Разговор с катехизатором

                  

Александр Игнатов катехизатор

 

На странице «РАЗГОВОР С КАТЕХИЗАТОРОМ» вы можете ознакомиться с простыми ответами на сложные, насущные вопросы повседневной христианской жизни. А так же можете задать вопрос, о православном вероучении, о правилах и традициях Православной Церкви. На вопросы отвечает катехизатор нашего прихода, директор воскресной школы Игнатов Александр Александрович.

Закон Духа

Наш мир живет и действует по определенным законам. Это законы физического мира, по которым живет Вселенная, это законы человеческого бытия, регламентирующие взаимоотношения в сообществе людей и целых государств. Но есть еще законы духовного мира, определяющие человеческую нравственность, мораль и понятия справедливости и правды. И если первые законы изучает наука, то откуда нам известны законы Духа? Их мы знаем из Священного писания, которое говорит, что эти законы установлены Богом, Творцом нашей Вселенной. И они действуют вне зависимости знаем ли мы их или не знаем, исполняем или нет.

В Библии и в книге Бытия и описано действие этого закона на примере древнего израильского народа. К примеру история вавилонского плена. Народ израильский увлекся чужими богами, впал в идолопоклонство. И к тому же выбрал не того союзника и результат- пришли завоеватели и захватили страну. И на просто хозяйничали, переселили весь народ в свою страну, как бесплатную рабочую силу. В Псалтири есть даже такой псалом «На реках Вавилонских…» Вавилонский плен воспринимался пережившими его людьми как наказание за идолопоклонство и непослушание Богу, как кара. Только попав в беду народ осознал свое предательство пред Создателем и стал молить о прощении. И на это у них ушло 70 лет.

Но все-таки вернемся к истории нашего народа. И мы увидим, что законы духовные неукоснительно действуют, когда мы их нарушаем. Стали христианами, а сердца как были наполнены злобой, так и остались. И первые наши русское святые князья Борис и Глеб, которые пали смертью от руки брата. Вот за междоусобные войны, за братоубийство и настигла русский народ рука Божия, пришли монголы. Почти 250 лет Господь смирял русскую гордыню.

С помощью Божией создали московское царство, прекратились междоусобные брани, казалось бы, живи в согласии с Богом и людьми, но нет. Смута XVII века, когда наши элиты, влюблённые в Польшу, её начатки демократии и республики, сами открыли ворота Кремля и посадили на трон поляков, которые в своём отношении к России демократами совсем не были и стали топить страну в крови. Потребовались колоссальные усилия народа, чтобы сохранить свою самобытность.

Конец 18 века начало 19-го. Наша знать увлеклась французской культурой, они обожают и перенимают моды, на языке которой говорят с самого детства хлеще, чем на родном русском. И вот этот кумир, Франция, идёт на них с войной, кощунственно издевается над всем русским. С помощью Божией и эту беду одолели.

А увлечение немецкой философией привело наш народ к страшной трагедии- революции, разрушению государства, и гражданской войне. Ну, а затем гонение на Церковь и верующих, разрушение храмов. Чем Господь смирил наш народ? Великой войной и страшными жертвами, память о которых горит в наших сердцах. Но вразумился ли наш народ, поставил Законы Божии и их исполнения целью своей жизни, иными словами покаялся ли? Дальнейшая история показала, что нет. Продолжились гонения на Церковь при Хрущеве, возводятся новые кумиры.

В 80-е года прошлого века мы влюбились в Америку и вообще в Запад. И эта влюбленность привела к разрушению государства и принесла страдания миллионов русских людей. Выросло за это время в стране целое поколение без рода и флага, устремлённое на Запад.

И снова пришло жёсткое исцеление от этой подражательной болезни. Исцеление в виде войны. И снова это исцеление пришло от того, из кого мы сами сделали золотого тельца. Наш кумир стал нашим врагом.

Какой же вывод? А вывод, по-моему, один- покаяние. А пример покаяния мы можем найти и в библейской истории, и истории нашего народа. Нужно только одно: всем сердцем почувствовать, что беда уже на пороге и без Бога нам с ней не справиться!

Взгляд православного: о войне.

    События, которые происходят в нашей стране, да и во всем мире, я думаю, не оставляют никого равнодушным. Куда ни пойдешь, в автобусе, в магазине, в любой очереди разговор только о войне на Украине, о мобилизации и о своем видении всех этих событий. Вот и я хочу поделиться своими мыслями на эту тему, но как православный христианин.

Как относиться к войне с точки зрения православного? Я не хочу нагружать вас Библейскими цитатами, это хорошо делают наши священники и православные публицисты. Я просто поделюсь своим мнение, которое основано на Православной вере и моего опыта христианской жизни.

В любом разговоре о войне или воинской службе тебя сразу грузят цитатами из Евангелия о том, что надо любить врагов своих, подставлять другую щеку и т. д. Все верно, это слова Иисуса Христа о любви и разговор шел о личных врагах. Каждый человек сам должен принять решения о том, как ему реагировать на обиды и своих обидчиков. И идеал, цель к которой нужно стремиться Господь и указал в своей проповеди о любви.

Но если мы полистаем страницы Священного писания, то увидим, что так очень много событий и разговоров о войне. А в книге «Второзаконие» даже есть целая глава, посвященная тому, как вести себя человеку на войне. Бог многократно попускал и войны, и нашествия иноплеменников для наказания, для укрепления веры у своего народа. Вы скажите это все события Ветхого Завета, а Христос говорит о любви к врагам. Посмотрим, что в Евангелии. Иоанн Креститель призывает к покаянию. К нему приходят воины и спрашивают, как нам быть? Он не сказал им все бросайте, а сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Иными слова Священное писание никогда не запрещало быть воином и защищать свое отечество.

Но вернемся к нашей стране. Если посмотреть ее историю, то мы увидим, что она полна войн, бед и страданий. И русская богословская и философская мысль пыталась как-то осмыслить отношение православной веры к войне. И в результате один из наших мыслителей святитель Филарет Московский (Дроздов) все это выразил одной фразой. Он сказал: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь».

Единая Церковь

Для живущих в Церкви нетрудно увидеть, что жизнь христианская есть, прежде всего, жизнь в Божественной любви, или самое единство в Любви всех христиан, подобно единству Лиц Пресвятой Троицы (Ин.17 гл.), т.е. такое, которое при множестве лиц, входящих в Церковь, делает ее как бы одним существом. В этом смысле Церковь есть единство. Она есть единство истинно верующих с Богом и между собой.

Указывая в Символе веры на первое свойство Церкви: «Верую во едину… Церковь», мы исповедуем прежде всего веру в это единство.

Как возможно такое единство?

Мы созданы едиными по природе, или единосущными, но это единство повреждено грехом. Оно восстанавливается силою Боговоплощения и благодатью Святого Духа.

В Господе Иисусе Христе жизнь Самого Бога стала жизнью человека. Имея в Себе Самом Божественную Жизнь (жизнь самой жизни), Христос стал жизнью всех нас и поэтому всех и каждого имеет в Себе и каждому отдает Себя. Это совершившееся во Христе приобщение человечества Божественной Жизни должно быть свободно усвоено каждым человеком, что осуществляется через принятие и усвоение благодати Святого Духа. Таким образом, единство людей создается силою Самого Господа Иисуса Христа и Святым Духом, т.е. через освящение человечества.

Господь Иисус Христос собирает нас в Церковь, потому что Он для того и пришел, чтобы собрать всех воедино, а Святой Дух объединяет, потому что Он есть Божественная всеобъемлющая любовь.

Об этом единстве Господь молился: «Да будут все едино, как Ты, Отче, но Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… да будут совершены во едино» (Ин.17:21,23).

Говоря о единстве Церкви во Христе, апостол Павел называет ее Телом Христовым, а Господа — ее Главой. То же самое выражается, когда Церковь именуется Невестой Христовой. В Церкви верующие усыновляются Богу-Отцу и таким образом причащаются жизни всей Пресвятой Троицы. В Церкви отражается образ Троичной любви, и она есть Царство Пресвятой Троицы, т.е. Царство любви. Без любви нет и Церкви. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», говорит Сам Господь (Ин.13:35).

Церковь есть живой организм, и каждый член Церкви, как клетка в организме, может жить только по законам этого организма, т.е. по закону любви.

Единство Церкви выявляется и в то же время созидается через единство веры (Предание Церкви), через единство таинств и молитвы, через единство церковной иерархии и церковного устройства. Апостол Павел пишет: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Еф.4:4-6).

Что такое Церковь?

«Верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь» — в таких словах сама Церковь запечатлела учение о себе самой в Символе веры.

Познавать, что такое Церковь, можно, только живя в ней; поэтому рациональное определение Церкви невозможно. Такое внутреннее усвоение Церкви и есть вера в нее, вера в ее непознаваемую одними внешними чувствами и дискурсивным мышлением сущность. Таким же путем, например, мы познаем, любит ли кто нас или нет, кто наш друг и кто — враг.

Что такое Церковь?

1) В самом полном смысле понятие Це́рковь Христова подразумевает собрание, возглавляемое Господом Иисусом Христом, включающее светлых ангелов, ветхозаветных праведников, выведенных Спасителем из ада в Царство Небесное, всех православных христиан, живущих и умерших (Лк.20:38), соединенных между собою верою и любовью во Христе.

2) Церковью называется также сообщество людей, верующих во Христа, имеющее свою иерархическую и организационную структуру.

3) В самом узком и буквальном смысле церковью называется храм Божий (в этом случае слово «церковь» принято писать с маленькой буквы).

Согласно объяснению прот. Георгия Флоровского, св. Отцы не утруждали себя определением Церкви по той причине, что они непосредственно созерцали ее реальность. «Недостаток формального определения не означает, однако, ни путаницы понятий, ни смутности представлений… Самоочевидность не нуждается в определениях».

Основатель и Глава Церкви — воплотившийся Бог Иисус Христос. Церковь не возникает от того, что собрались люди, объединенные единой верой, как это происходит в сектах. Церковь создана Христом, а люди могут войти в неё вторым рождением – крещением и прибывать в ней, соединяясь со Христом. Итак, не мы создаём Церковь и призываем в неё Бога, а Бог создал Церковь и призывает в неё нас.

Священномученик Киприан Карфагенский, сказал кратко, но ёмко: Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец. В Деяниях святых апостолов читаем: Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян.2:47).
Внецерковное христианство – миф. Бог желает спасения всем людям, соответственно того, кто искренне к Нему обращается, приводит в Свою Церковь, ведь именно её Он и создал для спасения. Аналогично и смертельно больного везут в больницу, а не успокаивают его тем, что он самостоятельно излечит себя или справится внутренними резервами.

Миссией Церкви является спасение (исцеление, обожение) человечества. Церковь спасает, исцеляет людей, соединяет их со Христом. Всё остальное вторично. Церковь не заменяет Бога, а даёт полноту нашим отношениям с Ним. Здесь за нас не решат все вопросы, здесь нам помогут встретиться и общаться с Богом. Поэтому популярный вопрос: Как Ц. относится к чему-либо? наиболее уместен в плане жизни вечной.

ВОСКРЕСЕНИЕ БУДУЩЕГО ВЕКА

Многие люди задаются вопросом: «Как же можно праздновать смерть человека?». Но для христианина свойственно совершенно особое отношение к смерти. Вся наша жизнь — это время испытаний, трудов, скорбей, а смерть — это разрешение от уз плоти и возможность для человека быть с Богом, если он к этому готовился здесь, на земле.

Непрочна и суетна наша жизнь на земле. Ясное и радостное течение ее часто омрачается неожиданными житейскими скорбями и несчастьями. Время жизни неудержимо и скоротечно. И грустно бывает человеку, когда видит непрочность и непостоянство земных благ. А где же искать утешения, как не в твердой надежде, что настоящая жизнь не оканчивается смертью, что мы должны ждать новой, будущей вечной жизни?

Мысль о переходе в вечность должна, казалось бы, больше всего занимать нас. Но как это не парадоксально, современный человек меньше всего хочет задумываться над вопросом смерти.

Современная псевдокультура игнорирует смерть. Она рисует иной образ жизни — через рекламу, через насаждение ложных ценностей, которые уводят взгляд человека от смерти. Делается все для того, чтобы ограничить соприкосновение людей с мертвым телом. Люди прощаются перед закрытым гробом, и чаще всего в могилу гроб опускается уже тогда, когда люди покинут кладбище. Этому же служит и распространяющийся обычай кремации и у человека не происходит реального соприкосновения с моментом погребения. Кроме того, смерть превращается в шоу, в зрелище. Мы видим огромное количество смертей каждый день по телевидению, во множестве фильмов смерть является лишь частью интриги, и чаще всего с насильственной смертью связана победа главного героя.

Отрицание будущей загробной жизни совершенно обессмысливает земную жизнь, тогда она «дар напрасный, дар случайный», как писал Пушкин в трудные минуты жизни. Тогда нет основания для нравственной жизни. Тогда «…все дозволено», — как говорил Достоевский.

Потому что на самом деле не смерть мы празднуем, но победу Христа над смертью. И в этом смысле Успение Пресвятой Богородицы – это продолжение Воскресения Христова – продолжение Пасхи. Сначала Христос Воскрес. Как поется в тропаре Пасхи «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Спаситель воскрес и тем самым победил ад, диавола и смерть. И всем нам – и живым, и усопшим – даровал жизнь. Мы духовно воскресаем во Христе, а усопшие воскреснут и телесно перед Вторым Пришествием Христовым. Поэтому смерть – это временное явление. Она не навсегда. Разлука души и тела, а также разлука с нашими близкими усопшими не вечна. Смерть будет вовсе упразднена. И усопший воскреснет из мертвых, как заснувший человек пробудится ото сна. Вот откуда слово успение!

И Пресвятая Богородица, так сказать, – первая небесная птичка, первая ласточка из человеков. Но Ее смерть является воссоединением с возлюбленным Сыном-Господом, Который ждет Ее по ту сторону гроба и воспринимает душу Пречистой, словно младенца любящий Отец. Успение Пресвятой Богородицы – это пример всем нам. И нас ждет такая же райская блаженная кончина, если мы здесь, на земле, будем стремиться ко Господу и захотим, чтобы Он стал центром нашей жизни. И мы празднуем, с одной стороны, вот это событие из жизни Пресвятой Богородицы, а с другой стороны отмечаем возможность для человека увидеть в смерти не ужас, не небытие, не ожидание мучений, а единение с Богом.

Исходя из вышесказанного, Воскресение Христово и Успение Пресвятой Богородицы – это одна симфония любви Бога к падшему человечеству, которому Он – Всемилостивый Творец – открывает дорогу в небеса. Одной из первых в них вошла Пресвятая Богородица. И за Ней можем туда войти и все мы: в эти вечные Радость и Блаженство – в вечную Пасху…

Праздники Успенского поста

14 августа начинается Успенский, который подготавливает нас, православных христиан к празднику Успения Пресвятой Богородицы. Во время поста, который длится две недели, совершаются три особых церковных праздника, объединенных единым смыслом. Это так называемые Спасы — Медовый, Яблочный и Ореховый. В православном календаре они каждый год выпадают на одни и те же числа. Все это народное название праздников Происхождение (или Изнесение, слово Происхождение означает крестный ход) Честных Древ Животворящего Креста Господня, Преображение Господне и Успение Пресвятой Богородицы.

Существует большая современная проблема — человек ассоциирует церковные праздники с какими-то своими приземленными представлениями о них. Глубина не нужна, смыслы не важны, а вот то, что можно пощупать, потрогать и принять внутрь, интересно и привлекает человека. Люди приземляют христианские праздники с глубоким духовным смыслом, не понимая и не желая узнать их смысла, их истинного названия. Скажешь: «Медовый Спас» – это всем знакомо, а остальное неинтересно.

Наши предки пытались воцерковить многие хозяйственные и народные обычаи, в том числе — использовать совпадение, совмещение праздников. А Церковь старалась воцерковить хозяйственный уклад человека, дать ощущение гармонии жизни. Если человек работает на земле, то он должен благодарить Бога за то, что Господь дает ему как Свою милость — эти дары земли, дары природы. Церкви удалось дать людям это понимание, но богоборчество отбросило многих из нас назад, к примитивным, магическим восприятиям религиозной жизни.

И вот это отношение к празднику сегодня мы теряем. Мы приходим в храм со своей баночкой: «Батюшка, освяти нам мед. Мед освящённый – лучше, чем не освященный». А в чем его святость заключается? Мёд освящается нашей молитвой, нашим участием, а не просто каким-то тайным действием, которое мы не понимаем, но верим, что если такого медку вкусим, с нами произойдет что-то необычное. То же самое касается и названия – Медовый Спас, Яблочный Спас. Главное слово здесь — не «медовый», а «Спас». От чего Он спасает нас? В первую очередь, от нас самих. А у нас ассоциации: медовый – это мёд, яблочный – это яблоки, а слово «Спас» становится просто фоном.

Праздник должен делать человека лучше. Когда мы становимся щедрыми, милостивыми, готовы поделиться с ближним, вот тогда и праздник в полном смысле этого слова. И Медовый Спас, и Яблочный Спас – это не только повод добыть для себя освященного яблочка или освященного медку, а возможность поделиться этими дарами Божьими с другими. Когда мы живем не только для себя, мы меняемся. Человек должен жить в служении, в служении Богу и ближнему. Есть различные виды служения, и как раз народные традиции можно использовать для того, чтобы воцерковить человека, привить ему вкус к добродетели.

Листая дембельский альбом

    В последнее воскресенье июля в нашей стране уже триста лет отмечается День Военно-морского флота. Император Пётр I повелел ежегодно 27 июля отмечать день Гангутской победы торжественными богослужениями, морскими парадами и фейерверками. А в Советском Союзе День Военно-Морского Флота был установлен по предложению наркома ВМФ СССР Н. Г. Кузнецова в 1939 году и праздник должен был отмечаться ежегодно 24 июля. Вот такая история Дня ВМФ.

Для меня это особая дата, я служил срочную службу на Черноморском флоте в Севастополе. В этот день я часто перелистываю страницы своего дембельского альбома. Конечно вспоминается молодость, ведь служба в армии, не смотря на трудности, является ярким событием любого молодого человека. Прошло уже много лет, и я могу со всей ответственностью подтвердить это.

И вспоминая эти дни, вспоминая Советский Союз, ни в коем случае не идеализируя это время, помимо добрых воспоминаний, появляются и грустные мысли. Грусть о том, как изменилось время, как изменились люди и в большинстве случаев не в лучшую сторону. Смотришь на сегодняшнюю молодежь и удивляешься, как они страшатся служить в Российской армии. Скажите, что это не так. Да соглашусь, что много ребят честно служат. Но процент тех, которые боятся на время лишиться комфортной жизни, боятся трудностей и испытаний значительно выше, чем в годы моей юности.

Да было другое время, была другая страна. И служба в армии дала обыденность, как например, учеба в школе, создать семью, честно работать. Так нас воспитывали и в школе, и в семье. Служба в армии для большинства юношей была своеобразным испытанием, проверкой себя на прочность, конечно была и своеобразная романтика. Ведь прошло только 30 лет как окончилась Великая отечественная война и участники этой войны были вокруг нас, и они были молоды. Мы хотели быть похожими на них, быть достойными их Победы. Каждый, я думаю, говорил себе:» а я смогу достойно пройти такое испытание?»

Скажите была другая армия, другая страна. Да, другая, но традиции те же. Дедовщина, страх современных юношей, была, но везде разная. Все зависело от командования, от офицеров, а также от родов войск и расположения их на территории Советского Союза. Скажите была «холодная война» и солдаты не гибли в боях, тоже не совсем верно. Я общался с теми, которые горели в танках на улицах Праги, которые месяц сидели в трюме корабля на пути в Кубу. А если уж дальше вспоминать, это и Афганистан, Чернобыль, Карабах, Тбилиси, чеченские войны и многое что еще можно вспомнить. Страшно было тем, кто прошел через это? Да, страшно. Но долг был превыше всего и это не пафосные слова, а реалии той жизни.

А матери, а жены им как было легче, чем сейчас? Нет, так же плакали и страдали. Но истерик, как у современных женщин, я не видел. Я слезы своей матери заметил только из окна автобуса, когда он тронулся от ворот военкомата. Я говорил, что ветераны были примером для мальчиков. А для девочек кто? Их матери, их бабушки, которые на своих плечах вынесли все тяготы военных лет. Знаете ли, что в те годы, 60-70 годы, девушки с подозрением относились к парню, который по какой-то причине не служил в армии, стоит ли с ним создавать семью.

Но хватит о грустном. Современные события на Украине говорят о том, что дух русского солдата еще живет в потомках Победителей в той Великой войне. И пока понятия Родина, дом, семья будут для нас святы, и мы будем готовы отдать свою жизнь за это, Великая Русь будет жить.

 

Главное о Духе Святом.

В Символе веры говорится: И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Эти слова указывают на то, что Святой Дух — это Бог, Которому христиане поклоняются вместе с Отцом и Сыном.

Тема Духа Святого часто является причиной многих споров и путаницы Нем что-то вроде призрака, который посещает или покидает людей, когда захочет. Третьи представляют Его в виде космического волшебника, аморфного, неуловимого, который иногда приходит в нашу жизнь, чтобы мистическим образом порождать «религиозные события», а затем так же быстро исчезает. Но в Библии объясняется, Кто есть Дух Святой и что Он делает.

Святой Дух – это не какой-то сказочный образ. Дух Святой присутствовал при сотворении мира (БЫТИЕ 1:2), Он не ограничен временем и пространством (ПСАЛОМ 138:7-10), имеет авторитет и власть Бога (ЛУКИ 1:35-37) и знание «глубин Божьих» (1 КОРИНФЯНАМ 2:10-12). Дух Святой – одна из трех личностей Бога, равная Отцу и Сыну. Все три личности вместе совершают дело нашего спасения – приводят людей к познанию Бога.

Отец послал Сына умереть за наш грех и подарить нам новую жизнь. Дух Святой учит нас понимать все то, что Бог сделал для нас, и доверять.

Святой Дух – выразитель Сына Божьего, рождаемого в вечности от Бога Отца. Священное Писание ясно показывает, что Дух есть Бог и что Дух неразрывно связан с Сыном: «Христос рождается – Дух предваряет; Христос крестится – Дух свидетельствует; Христос искушаем – Дух возводит Его (в пустыню); Христос совершает чудеса – Дух сопутствует Ему; Христос возносится – Дух преемствует».

Христос обещал, что Бог будет активно действовать в этом мире, убеждая людей через Святого Духа, что они имеют в Нем большую нужду. Это будет приводить людей к покаянию: Дух Святой укажет им на грех («потому, что не веруют в Меня») и на то, что за этот грех им грозит суд. Также Он откроет истину, что праведность можно получить только через Иисуса Христа, который победил смерть и грех, когда воскрес из мертвых.

Таким образом, Бог через Святого Духа постоянно совершает миссию спасения людей. Он хочет, чтобы люди оставили эгоистичный образ жизни и стали Его детьми. Мы – те, кто призваны присоединиться к этой спасающей миссии, – можем быть уверены, что Бог не пассивен в этом мире, и можем ждать от Него великих свершений. Дух Святой продолжает работу по изменению сердец и умов окружающих людей, помогая им понять свою острую нужду в Иисусе. Так не будем стыдиться провозглашать другим истину о том, что сделал Христос. Давайте действительно присоединимся к работе всемогущего Бога!

Проповедовать Христа

      Вот заканчивается Петров пост, который по традиции называется апостольским постом. Мы знаем, что накануне выхода на пропоповедь Иисус Христос 40 дней постился. Да и своих учеников, апостолов, Господь наставлял бороться с силой дьявольской постом и молитвой. иными словами обязанность каждого христианина проповедовать о Иисусе Христе, о Его воскресении и любви Божией. Но можете сказать, что проповедь- это удел священников и учителей Церкви, но это не совсем так.

Конечно у большинства из нас, мирян, нет ни знаний, талантов для проповеди. Но это не освобождает нас от главного, являть миру Христа. Каким образом? Жизнью своею, отношением своим к ближним. Помните главную Евангельскую заповедь: “«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею. Это первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки”. И конечно мы вспомним вопрос фарисея: “кто мой ближний?”

И вот, чтобы не ошибиться в выборе ближнего нужно правильно расставить приоритеты. Церковь говорит, что на первом месте должна стоять семья и в первую очередь муж и жена. Ближе чем муж или жена не может быть никого, ведь Бог установил, что “двое будут одна плоть”. Любовь супругов должна покрывать все не достатки и ошибки друг друга, а если, так уж получилось, что один из супругов не верующий человек, по словам апостола Павла “неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим”.

Далее следуют дети и родители. Мы своим образом жизни, своей любовью друг к другу, должны показать своим родным красоту христианства. Глядя на родителей дети должны учиться быть христианами, учиться быть мужем и женой. И конечно мы не можем упрекать наших неверующих родителей и учить их. Яйца курицу не учат, так всегда говорили на Руси.

Следующий уровень ближнего-это соседи, те кто живет рядом, за забором, на одной лестничной площадке. Проявите к ним сострадание, окажите помощь, устотупите в споре, даже если вы правы. И далее уже наш народ, народ в среде которого сподобил Господь родитьмся и жить. Большинство нашего русского народа крещеныи считают себя христианами, но живут далеко не по христиански, ибо не знают что такое христианская жизнь. Никто их не научил, никто не показал личным примером, как жить по христиански.Вот и надо явить им этот пример. И для этого не надо ехать в Сибирь или на Амазонку, все рядом.

Вот к такой проповеди и готовит нас Петров пост.

Что открыл нам Христос?

До пришествия Христа, Бог был для людей Неведомым Богом. Но вот пришел Христос, и от Него мы узнали, что человек бессмертен, что земная кратковременная жизнь его есть только приготовление к жизни вечной, что за дела, совершенные нами здесь, на земле, будет воздаяние на окончательном Суде, что люди будут тогда воскрешены и, сообразно прожитой жизни, одни будут блаженствовать в Царстве Небесном, а другие страдать, что для достижения блаженства в Царстве Небесном необходимо творить волю Божию, что Бог, как беспредельное Добро и Любовь, требует от нас любви к Себе и к ближним нашим, что мы должны поступать со всеми вообще людьми так, как желали бы, чтобы и с нами поступали другие, что, любя ближних своих, мы должны и душу свою полагать за них, и т. д. Но для того, чтобы принять все это как непреложную истину, чтобы поверить этому, надо убедиться в том, что Иисус Христос не мог говорить неправды; но и такого убеждения еще мало: надо убедиться в том, что Он, проповедуя, не заблуждался, а доподлинно знал все, о чем говорил, а так как знать это мог только Бог, то надо уверовать в Него как в воплотившегося Бога. Изучая Его жизнь, учение и проявленные Им в чудесах доказательства Его всемогущества, мы должны признать, что это был не только Человек, но и Бог, то есть Богочеловек; воскресение же Его должно окончательно укрепить в нас эту веру. Дойдя до такой веры, а следовательно, и до познания воли Божией, мы можем уже сознательно творить и дела Божии, то есть исполнять Его волю.

Вот почему Иисус и говорит: чтобы вы могли творить дела Божии, надо прежде всего, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

Петров пост- о послушании

Петров пост установлен в апостольские времена и относится к самым первым временам православной церкви. Раньше его называли постом Пятидесятницы. Петровским или Апостольским пост стал после возведения храмов Святым апостолам Петру и Павлу в Константинополе и Риме.

Петров пост, как и любой из четырех многодневных постов в году, призывает к самосовершенствованию, к победе над грехами и страстями и готовит христиан постом и молитвой к празднованию дня Святых апостолов Петра и Павла.

Православная Церковь считает, что духовная жизнь без поста невозможна — эта истина подвижническая, за которую заплачено кровью. Но Петров пост — это не только память о прошлых гонениях от внешних врагов. Согласно Евангелию, главный враг не тот, кто убивает тело, а тот, который коренится внутри души. История помнит случаи, когда крещеные люди забывали о любви к Богу и ближнему и возвращались к прежним грехам, а пост напоминает о такой опасности.

Этот пост заповедан, чтобы предохранить нас от беспечности, в которую очень легко впасть из-за долговременного разрешения на пищу, которым мы пользовались. Если ниву нашей плоти не возделывать непрестанно, на ней легко возрастают терние и волчцы, и приносится такой плод, который не собирают в житницу, а обрекают на сожжение.

Поэтому мы обязаны ныне со всем тщанием хранить те семена, которые приняли в наши сердца от небесного Сеятеля, и остерегаться, чтобы завистливый враг как-нибудь не испортил дарованного Богом, и в раю добродетелей не взросли терние пороков. Отвратить же это зло можно только милостию и постом.

Петров пост также дан для того, чтобы наверстать упущенное в Великом посту. Это выход для тех, кто по болезни, в путешествии, или по другим причинам не смог соблюдать Великий пост перед Пасхой.

День Святой Троицы

В этом году 12 июня православная Церковь отмечает один из Великих праздников в христианстве- День Святой Троицы, Пятидесятница. В этот день православная церковь вспоминает сошествие Святого Духа на апостолов и чествует Святую Троицу.

В своей практике бесед перед крещением я часто спрашиваю: «как имя Бога, которого прославляют православные христиане?» И очень немногие могут дать вразумительный ответ. А ответ лежит на поверхности, ведь мы нередко в повседневной жизни говорим: «Бог любит Троицу». Что же это такое – Святая Троица? Троицей христиане называют Самого Бога, имея в виду самый главный известный нам факт Божественного бытия – что Бог является Триединым: и Единым, и не Единым (а Троичным) одновременно.

Каждый из Святой Троицы является тем, что можно назвать Личностью, но в то же время это не что-то отдельное… Это триединая Сущность. У каждого из Лиц этой Святой Троицы нет отдельной мысли, отдельной воли, отдельного действия, отдельной благодати… Здесь всё едино.

Мы знаем главный догмат христианства — Бог есть любовь. Вспомните из жизненного опыта, когда люди любят друг друга, они словно бы являются одним целым. У них одни желания, они мыслят похоже, одинаково действуют, хотя являются отдельными людьми. Они становятся, как одно целое. В Святой Троице всё едино: единый ум, единая воля, единое действие. Троица — единый Бог, но в трёх лицах. Троица — единая и неделимая, и внутри неё не три отдельных Бога, а три Ипостаси, которые живут полным единством любви. Бог — Троица есть полнота любви.

Но что же всё-таки означает этот праздник? Священное значение праздника тесно связано с его предысторией. Сошествие Святого Духа было обещано еще Христом, который называл его Утешителем. Почему же понадобилось утешать людей? Все очень просто. Спаситель умер, но воскрес на третий день, и в честь этого мы отмечаем Светлую Пасху. Однако спустя 40 дней он вознесся на Небо – ушел обратно к своему Отцу, поскольку земная миссия уже была выполнена.

А что же верующие, последователи Христа, его ученики, ставшие впоследствии апостолами евангельской веры? Они как будто осиротели, ведь Господь, хотя и воскрес, но все же покинул их. И прошло совсем немного времени, всего лишь десять дней (не лет, не десятилетий и не веков!), и произошло исполнение обещания – на учеников сошел Святой Дух в виде язычков неугасимого пламени. Они начали говорить на всех языках и наречиях, которые использовались в те времена местными народами. Затем святые апостолы-последователи Христа стали учить людей, проповедуя им спасение и Божью любовь.

Но что значит праздник Святой Троицы для нас? Интересно, что даже спустя 2000 лет актуальность тех событий не утрачена: скорее, наоборот. С приходом Духа наступает особый период истории человечества – благодатное время. Теперь каждый человек, даже самая грешная душа, может прийти к Господу, попросить его о прощении искренней молитвой, и получить просимое.

Дух Святой – это наш Утешитель, и к тому же он является третьим Лицом Троицы. Вот и получается, что именно с Его приходом на землю триединый Бог раскрылся во всей своей полноте. Отец создал небо и землю, Сын спас грешное человечество ценой собственной жизни, а Дух и сегодня остается с нами для поддержания наших душевных сил.

В этот день мы поздравляем мать нашу — Церковь — с её Днём рождения. В этот день наша обязанность — идти на Божественную Литургию, припадать к источнику этой благодати — церковным таинствам (исповеди и причастию святых тайн Христовых). В этот день на Божественной Литургии первый раз после Пасхи читается Коленопреклонённая молитва — удивительная по своей глубине и красоте. Эта молитва содержит прошения о милости Божией, о ниспослании Духа Святого. Люди становятся на колени и воспевают благодать Святого Духа.

В этот день в православной Церкви совершается особое богослужение. В храмах в этот день много зелени. Они украшаются цветами, травами, листьями. Священнослужители служат в зеленых облачениях. День Святой Троицы — это праздник жизни. Великий праздник, красивый праздник, изумительное торжество.

Итак, что это такое – праздник Святая Троица? Это день сошествия Духа Святого, когда Бог проявился во всех трех Лицах и явил Себя как триединый Всевышний. А еще это день возрождения человеческой души, когда она может получить бесценный дар спасения, просто раскаявшись в своих прегрешениях и доверив все переживания Господу. Такая вот она – светлая Пресвятая Троица.

Богочеловек-Спаситель

В лице Иисуса Христа Божественная природа соединилась с человеческой, чтобы человеческое естество причастилось Божественному.

Правда, всякое творение Божие создано и существует потому, что оно уже причастно Божественному Слову, т.е. Божественной мысли и смыслу, но через Воплощение Бога Слова человек возвышается на новую ступень, делается «новой тварью», которая способна жить не только своей, но и Божественной, Вечной Жизнью. После Боговоплощения каждый человек может, вступая в Церковь, жить одной жизнью со Христом. Каждый человек призван стать храмом Святого Духа и быть усыновленным Богу-Отцу. Это и есть восстановление образа Божия в человеке.

Для апостолов было очевидностью, что Иисус есть Бог, ставший Человеком; только созерцая Христа, они узнали, что Бог есть свет и Любовь и что нет в Нем никакой тьмы (1Ин.1:5; 4:8).

Но окончательное удостоверение в Божественности своего Учителя апостолы получили в силу Крестной смерти и Воскресения Христа. После сошествия Святого Духа эта вера стала для них истинной, всецело определяющей всю их жизнь. При всем том в признании Божественности Иисуса Христа не было, нет и не может никакого внешнего принуждения, так как эта истина постигается прежде всего сердцем, движимым любовью, любовь же всегда свободна.

На вопрос Господа апостолам, не хотят ли и они (по неверию) покинуть Его, апостол Петр ответил: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы Вечной Жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живого» (Ин.6:68-69).

Сын человеческий

В священном писании мы читаем, что Христос , беседуя с идеями называет себя «Сыном Человеческим». Что это значит? Некоторые считают, что так Христос подчеркивает , что является лишь человеком, а не Божеством, и это доказательство того, что «церковники» сами все придумали, а Христос Богом не был и отрицал подобные мысли. Это , разумеется, заблуждение. Причем в него может верить лишь человек не читавший Евангелия, знакомый только с отдельными цитатами. В священном писании мы встречаем слова Христа: «Я и отец одно»,»Видевший меня видел отца». Христос не отметает слова апостола Петра, говорящего ,что тот знает что Христос — Сын Божий.

Что такое «сын человеческий»? То, что это некий понятный знакомый иудеям той культуры символ — это однозначно. Помните как разьярились первосвященники иудейские на суде? Библия часто называет Иисуса Христа то Сыном Человеческим, то Сыном Божиим. Так кто такой Иисус Христос согласно православному вероучению?

Кто же такой Христос?

Богочеловек — истинный Бог и истинный человек одновременно. В Новом Завете Христос называет себя и Сыном Божиим (Ин 10:36; 11:4;) и Сыном Человеческим (Ин 12:23).

Христос только после рождения от Девы Марии стал Богочеловеком?

Богом Он был всегда, еще до сотворения времени. Бог не меняется и не меняет свою природу. Это одно из свойств Бога — Неизменность, что отличает Его от сотворенных существ. Сын Божий предвечно (т. е. вне времени!) рождается от Бога Отца как Бог, а от Богородицы родился как человек. Воплощение происходит в определенный момент человеческой истории, эти два рождения несопоставимы.

Откуда мне знать эти богословские тонкости?

О Боговоплощении говорится во втором и третьем члене (части) молитвы Символ веры, которая поется за каждой литургией:

2. (Верую) И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Окончательный вариант Символа Веры утвердили на Втором Вселенском Соборе в 381 году, но принятый только через 70 лет догмат о Боговоплощении не противоречит этому.

Как во Христе соединились человеческое и Божественное начала?

  • Неслитно — природа Бога и природа человека не смешиваются во Христе, создавая получеловека и полуБога.
    • Неизменно — Божество и человеческая природа не изменились после соединения во Христе и продолжают обладать полнотой своих качеств.
    • Нераздельно — Христос — единое Лицо, а не два отдельных.
    • Неразлучно — естества Бога и человека во Христе после Воплощения никогда не разлучались и не будут разлучены.

И что, Христос как человек во всем подобен нам, людям?

Во всем, кроме одного — Он безгрешен, потому что совершенен не только как Бог, но и как человек.

Зачем нужно было Боговоплощение?

Для спасения всех людей от греха, которое Христос совершил Своим учением, жизнью, смертью и Воскресением. Этим Спаситель восстановил пораженную грехопадением природу человека и воссоединил человечество с Богом, которое отпало он Него после грехопадения Адама и Евы в Раю (Ин 3:16–17).

Что в итоге?

Иисус Христос — совершенный Бог и совершенный человек. Это один из важнейших догматов православного вероучения. Это значит, что для нас, христиан, бесконечный и всемогущий Бог, непостижимый и абсолютно чуждый всем несовершенствам этого мира, оказывается близким и доступным в нашем единстве со Христом.

Воскресенье Христово- победа над смертью.

Завершается Великий пост, и мы стоим на пороге Великого праздника Пасха- Воскресение Христово. На праздничном богослужении читается Слово Иоанна Златоуста, в котором главный лозунг Воскресения Христова выражается словами: »Где, смерть, твое жало? Где, ад, твоя победа?» Иными словами, своим Воскресением Иисус Христос победил смерть. В чем же смысл этой победы и почему человек по-прежнему умирает?

И сегодня эти вопросы как никогда актуальны, так как на земле нашей Святой Руси идет война и на полях сражений гибнут люди. Но смерть ведёт свою битву не только на поле брани. Война является самым кровавым и беспощадным её проявлением. Но наша жизнь, даже если вокруг царят мир и порядок, заканчивается смертью. Мы не живём вечно. В войне со смертью человечество терпит полное и безоговорочное поражение.

Смерть вторглась в жизнь человека в самом начале его появления на Земле. Наши прародители Адам и Ева проявили непослушание своему Творцу, свою волю поставили на первое место. Это событие, которое впустило смерть в гармоничный мир, мы называем грехопадением, и оно имело тяжелейшие последствия для человеческого рода. И это произошло вовсе не потому, что Бог этого хотел или специально «запрограммировал» всё именно таким образом. Напротив, мир был сотворен Богом с реальной возможностью существования без смерти и греха. Но Бог захотел иметь рядом с Собой не какие-то бездушные существа, а живых людей, способных свободно любить, а значит, иметь и возможность так же свободно отказаться от любви! И первозданные люди вполне могли устоять перед соблазном змея воровским путем присвоить себе то, что принадлежит Богу, — полноту познания и Божественное могущество. Мы никогда не поймем до конца, почему они не устояли. Но после нарушения единственной заповеди, данной Богом Адаму и Еве в раю, то есть грехопадения, и начинается новая, наша с вами, история человечества.

Есть ли выход из сложившейся ситуации? Неужели Творцу, сотворившему Землю и населившему её людьми и животными, нет дела до смерти Его творений?

Есть. Бог не оставил человека. В Евангелии от Иоанна мы читаем: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Творец неба и земли отдал Своего Сына, чтобы мы имели жизнь… вечную!

Сын Божий, Иисус Христос, пришёл на землю не просто научить людей христианской нравственности или поделиться неземной мудростью. Иисус — Мессия, через Которого Творец спасает мир. Он пришёл на землю умереть вместо нас, чтобы мы жили вечно. Более того, Он пришёл не просто умереть, Он пришёл умереть и воскреснуть! Смерть Иисуса ещё не является победой, победа — это Его воскресение из мёртвых!

Христианское вероучение без сомнения утверждает, что Христос победил смерть и низложил ее державу. После Воскресения Христа смерть, которая для нас неизбежна, уже не есть смерть. Она не есть смерть хотя бы уже потому, что касается теперь только нашего тела. Душа же христианина не подвластна смерти, она уже не умирает, не погибает в аду, как это было до Христа, но переходит в Царство святых, где живет вечно.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ !

Учение о Христе

Бог есть Любовь, и это значит, что ничего не может нарушить Его любви. Поэтому Бог не перестает помогать падшему человеку исполнять свое предназначение, избавляя его прежде всего от рабства диаволу и греху. Милостиво способствуя этому, Бог не отнимает у человека и прежних даров Своей любви, и среди них раз и навсегдадарованной свободы. Человек пал по своей воле, по своей воле он должен и встать.

Чтобы это стало возможным, при наличии совершенно необходимой Божественной помощи, Бог возжелал Сам приблизиться к отпавшему от Него человеку так, чтобы тот, не устрашась Его, мог бы вновь свободно совершить свой выбор и вернуться к Богу.

Сын Божий соделался Сыном Человеческим для того, чтобы сделать сынов человеческих сынами Божиими. Бог стал человеком, чтобы человек стал богом по благодати. Бессмертный принимает образ смертного, чтобы дать бессмертие.

Бог-Слово стал человеком Иисусом Христом. Имя Иисус означает «Бог спасает», или, короче, «Спаситель». Христос значит «Помазанник». Господь Иисус Христос — не только Бог, являющий в человеческой жизни Свою Божественную жизнь, не только Превечное Слово Божие, возвещающее Божественные тайны человеческим языком, не только Божественный Учитель или Образ Божий, явленный в совершенном человеке, а Богочеловек.

В лице Иисуса Христа Божественная природа соединилась с человеческой, чтобы человеческое естество причастилось Божественному.

Правда, всякое творение Божие создано и существует потому, что оно уже причастно Божественному Слову, т.е. Божественной мысли и смыслу, но через Воплощение Бога Слова человек возвышается на новую ступень, делается «новой тварью», которая способна жить не только своей, но и Божественной, Вечной Жизнью. После Боговоплощения каждый человек может, вступая в Церковь, жить одной жизнью со Христом. Каждый человек призван стать храмом Святого Духа и быть усыновленным Богу-Отцу. Это и есть восстановление образа Божия в человеке.

В ожидании Мессии

Кто такой Иисус Христос и почему именно Он занимает центральное место в христианской религии? Почему именно Ему посвящено больше половины текста Символа веры? Что мы знаем о Нем и откуда?

Иисус Христос — самый известный Человек из всех когда-либо живших на земле. Ни об одном человеке не написано и не сказано столько, сколько о Нем. Ему посвящены книги, картины, музыкальные произведения, кинофильмы, о Нем говорят в проповедях, пишут в интернете. Более того, в Его честь строят храмы, Его именем называют себя более двух миллиардов людей. Христиане — самая многочисленная религиозная традиция на планете.

В священном Писании Ветхого Завета появляется важное слово — «спаситель». Первоначально так называют народных вождей, которые, по воле Божией, избавляют народ от врагов и притеснителей. Но постепенно это слово наполняется другим смыслом — подлинный Спаситель, Спаситель в абсолютном смысле — Бог. Именно Он спасает народ, именно благодаря Ему сыны Израилевы не исчезли с лица земли. Со временем углубляется и понятие «спасения» — это не просто избавление от конкретной беды, нашествия иноплеменных или еще чего-нибудь подобного. Это спасение от зла и греха вообще, явление того Царства, где правит сам Бог. Это спасение охватит не только Израиль, но, через него, и все народы земли.

Люди Ветхого Завета пребывали в ожидании Мессии — таинственного избавителя, о котором речь идет в пророчествах. И Новый Завет рассказывает о том, как Он пришел.

Главным источником сведений об Иисусе Христе являются четыре Евангелия — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Евангелия представляют собой свидетельства очевидцев земной жизни Иисуса Христа или основаны на таких свидетельствах. Из всех книг Би-блии именно Евангелия в Церкви наиболее авторитетны, читаемы и почитаемы. Книга, содержащая четыре Евангелия, является непременным атрибутом богослужения: ее выносят для поклонения верующим, к ней прикладываются (т. е. целуют ее) в знак особого благоговения.

Из этой книги мы узнаём, что Иисус Христос был реальной исторической личностью, а не вымышленным литературным персонажем (как это пытались представить некоторые критики христианства в прошлом). Он родился в конкретный период времени —в царствование римского императора Октавиана Августа и иудейского царя Ирода Великого. Местом Его рождения был город Вифлеем (Мф. 2:1; Лк. 2:4–7), входивший в провинцию Иудея тогдашней Римской империи.

Оба Завета — это единое Божественное Откровение. Величие Ветхого Завета остается непоколебимым; его суть в неуклонном и все более полном раскрытии Божественной истины, в непрерывном приготовлении ко Христу, несмотря на упорно проявляющуюся немощь и сопротивление падшего, «ветхого» человека.

Учитесь прощать

В православной Церкви с 7 марта начинается Великий пост. И по канонам Церкви ему предшествует Прощеное воскресенье. Для православных христиан пост- это особая духовная работа, направленная на очищение своей души от греха и зла. И к этой работе лучше приступить без груза обид и недоразумений. Церковь, как заботливая мать, предлагает в это воскресенье избавиться от этого на вечерне с Чином прощения. Это великая милость Церкви, дающая христианам с чистой от непрощения душой, войти в Великий пост. Прощеное воскресенье — идеальная возможность для православных простить и попросить прощение.

В жизни любого человека бывают моменты, когда он сталкивается с предательством и ложью со стороны других людей. Природа человека устроена так, что ему свойственно обижаться на несоответствие ожиданий и реальности. Конечно, это чувство негативное, и способно испортить характер человека и его здоровье.

Когда мы говорим о прощении, следует иметь в виду не только того, кто меня непосредственно обидел или прогневал. Это касается наших возмущений в целом, когда, мы, например, не довольны руководством предприятия, политикой, правительством и так далее.

Но надо признать и тот факт, что обида – это мощный двигатель прогресса личности и отношений. Преодолевая ссоры и обиды, отношения людей переходят с одного этапа развития на другой, и, как ни странно, связь между ними укрепляется. Обида на близких людей, на обстоятельства порой способствует духовному росту человека – он ищет пути решения, стремится строить свою жизнь по-другому, взрослеет и «перерастает» свою обиду. Он начинает понимать, что он в своей жизни поступал неправильно и неправедно, с великодушием начинает относится к тому, кто против него поступил подобным образом. В больнице больные не осуждают друг друга. Они друг другу сочувствуют.

Мы научаемся прощать, когда видим, что сами нуждаемся в прощении. Есть вещи, которые очевидны. Есть вещи, которые я совершаю, но никто не знает, кроме меня самого. Но я-то знаю. И Бог знает. И когда я осознаю, что я сам нисколько не лучше, то как я отнесусь к человеку, который является подлецом и негодяем? Итак, самое лучшее средство для прощения другого — увидеть, что я — едва ли лучше его. Простить и помолиться за них, но не забывайте, что Господь слышит молитвы только тех людей, которые простили врагов своих.

Прощение виновных – это заповедь, обязательная к исполнению. Но почему-то это труднее всего укладывается в голове людей. Многие воспринимают ее как пожелание. Они считают, что в некоторых случаях простить – значит, показать свою слабость, беспринципность, неимоверное унижение, потерю лица. Они не знают, что прощение — это одна из форм трудного духовного подвига и возможность проявить в своей жизни подражание Богу.

Попробуйте на практике. Что вам стоит попробовать?.. И вы увидите, как от сердца отойдёт неприязнь к этому человеку.

Как Бог мог попустить грех.

Возможность для человека грешить и тем самым вызывать все последствия греха нередко порождает мучительное недоумение, а то и прямое сомнение в благости Божией и даже в Его существовании. Нередко можно услышать: «Если Бог благ, Он не может допустить зла, а если Он его допускает, то значит Он не благ или не всемогущ, а потому и не Бог или же просто Его и нет». На это Божественное Откровение нам отвечает: 1) если бы человек не был создан свободным, он не был бы богообразной личностью (а был бы механизмом); 2) дав человеку возможность грешить, Бог предвечно взял ответственность за грех человека на Себя. За грех человека Бог платит бесконечной жертвенной любовью, отдавая для искупления и спасения человека Своего Сына. Временно лишив человека бессмертия, Бог Сам принимает смерть, чтобы дать человеку Вечную Жизнь. Но совершая этот величайший акт милосердия, Бог и здесь сохраняет за человеком свободу — принять или не принять это высшее выражение Божественной любви, вкусить или не вкусить от плодов нового «древа жизни», к которому Бог вновь допускает человека. Это древо жизни, возвращенное человеку, есть Крест Господень — древо жертвенной любви.

Освящение «колесницы»

Традиция освящать автомобиль в Православии распространена весьма широко. Есть мнение, что освященное авто получает защиту от аварий и других повреждений, поэтому звать батюшку со святой водой к новенькой машине важно всем, «от греха подальше». Что вкладывает Церковь в обряд освящения транспортного средства, и зачем это нужно православным?

Освящение «колесницы» – это благословение транспортного средства и его владельцев. Священник во время освящения просит Бога, чтобы Он ниспослал Свое Благословение, хранил и наставлял в мире и благополучии совершать свой путь. Заканчивается молитва тем, что священник напоминает, что стоящие и рядом просящие владельцы «колесницы» славу и благодарение Господу воссылают. Именно для этого и освящается автомобиль – чтобы Бог помогал в пути, чтобы благополучно путь на нем завершался после каждой поездки. Нельзя относиться к освящению автомобиля как к услуге: мы заплатили священнику, и он, как профессионал, сделает свое дело, а нам понимать суть данного действия ни к чему.

Освящение налагает обязательства на владельца автомобиля: освящая машину, верующий человек берет на себя обязательство использовать ее для богоугодных дел и не использовать для дел богопротивных. Желая получить благодатную защиту в поездках, не забывайте о необходимости христианской жизни. И не забывайте перед отправлением в путь перекреститься и попросить благословение Божие на поездку. После освящения автомобиля водитель должен избавляться от чувства мстительности, гнева (с ним нередко связано и сквернословие), раздражительности, азарта, поспешности – в таком бесовском состоянии можно ожидать только неприятностей, всякого рода козней диавольских. Следует также стараться не нарушать правила дорожного движения. Четки, висящие на зеркале в качестве предохранительного амулета, неуместны, это суеверие.

Отсюда мы видим, что смысл обряда — в испрашивании Божьего благословения, чтобы не терять связь с Творцом, помнить о Его покровительстве и благодарить за него. В таком повседневном, но опасном деле, как транспортные поездки, это особенно важно. Когда мы далеко от храма, когда мы уязвимы, потому что автомобильное путешествие всегда сопряжено с некоторым риском, особенно хочется чувствовать Господа рядом. Для этого мы и освящаем машину. А еще с этой целью можно разместить на передней панели автомобиля небольшую икону.

Важно помнить, что акт освящения не подменяет собой нашу личную ответственность за разумное и осторожное поведение на дороге. Наоборот, призывая Господа благословить колесницу, мы подтверждаем перед Ним свое намерение пользоваться машиной только в благих целях, не нарушая правила дорожного движения, а вместе с ними и заповеди.

Грехопадение человека

Библейский рассказ о грехопадении человека — это образ всякого человеческого искушения и падения. Вникая в него, мы видим:

1) Человек, согрешая, бывает не единственным виновником греха; он бывает обманут и впадает в самообман.

2) Искушаясь, человек сохраняет свободу выбора (Ева колеблется, спорит со змием).

3) Искушение начинается с соблазнительного представления.

4) Оно попускается Богом, чтобы испытать и утвердить человеческую свободу. Предупреждение Божие об опасности вкушения от древа «познания добра и зла» — это голос Божественной любви. Поверив ему, человек утвердился бы в свободе, так как свобода осуществляется в любви. Поступать свободно — значит поступать по любви.

5) Не поступающий по любви к Богу впадает в грех и теряет свободу. Первые люди, согрешив, стали рабами греха; свидетельство этому в цепи последующих падений (прячутся от Бога, сваливают вину один на другого и т.д.).

6) Обман и самообман в грехе — это неправильно понятая свобода, вера в клевету. Клевета в том, что зов Божественной любви понят как насилие. Бог не ставит Себя в положение начальника, а человека в положение подчиненного. Он — Отец и хочет, чтобы человек был Ему сыном и по сыновней любви следовал за Ним.

В грехе первых людей был и чувственный момент: предпочтение прекрасного на вид плода исполнению воли Божией. Тут нарушение необходимого для здоровья личности поста и присущее всякому греху подчинение высшего низшему. Последствие греха — потеря рая. Прежде всего это то состояние внутреннего опустошения, о котором сказано выше. Кроме того, для человека как существа не только духовного, но и телесного, имеются и другие горькие последствия. В частности, искажается его родовая жизнь, порождаемая различными страстями. Роды становятся для женщины мучительными. Труд то и дело теряет творческую радость. Среди людей вместо единства в любви начинается раздор и даже убийство. Сама личность человека, утратившая всецелую любовь, которая ее объединяла, разрывается множеством пожеланий, теряет свою целостность, целомудрие. За болезнью личности и ее разложением следуют болезни души и тела и, наконец, смерть. Для заболевшей личности бессмертие было бы невыносимо, и Бог, не допустивший согрешившего человека вкусить от древа жизни (бессмертия), оказывает человеку милость.

между красными и белыми.

    24 января на всех казачьих землях поминают о жертвах «красного террора». Казачество должно было быть принесено в жертву российской и мировой революции. Об этом давались четкие разъяснения в особом циркулярном письме ЦК РКП(б) от 24 января 1919 года. Террор был объявлен вроде бы по отношению ко всем казакам, воевавшим против Советской власти. Но реально стали уничтожаться не только сословные пережитки, но и этнические, бытовые, хозяйственные особенности. Даже само слово «казак» хотели вытравить из обихода. Эта политика стала трагедией для целого народа с его уникальной и сложной историей, искавшего свой особый «казачий путь» в революции и гражданской распре.

В этот памятный день давайте немного вспомним о тех событиях, которые и привели к этой трагедии.

Падение Временного правительства и установление власти большевиков поначалу не вызвали в казачестве серьезного отклика. Некоторые станицы принципиально отказались участвовать в происходившем. Однако, остаться нейтральными, не вмешиваться в начавшуюся в стране гражданскую войну казакам все же не удалось. Десятки тысяч вооруженных, обученных военному делу людей, представляли собой силу, не учитывать которую было невозможно.

О «колебаниях» донцев писали многие. Современникам казалось удивительным, как это покладистые ранее «жандармы-казаки» превратились в плохо управляемую, непредсказуемую даже для самих себя стихию. Об этом говорят и многие очевидцы тех событий в своих воспоминаниях. Даже самый ярый казачий самостийник, атаман Краснов (самостийность доведет его до сотрудничества с гитлеровцами), признал в минуту отчаяния: «… ведь у нас нет полков старого времени: у нас вооруженный народ, толпа. Она поддается настроению… И когда повернула назад, то ее трудно остановить…»

И та, и другая противоборствующие стороны активно старались перетянуть казаков к себе (или, по крайней мере, не пустить к противнику). Велась активная агитация словом и делом. Белые делали акцент на сохранении вольностей, казачьих традиций, самобытности. Красные — на общность целей социалистической революции для всех трудящиеся, товарищеских чувствах казаков-фронтовиков к солдатам. Вообще же, искренними не были ни те, ни другие. Всех в первую очередь интересовал боевой потенциал казачьих войск, который был не мал.

Нейтралитет казаков не устраивал никого. Казачество было обречено на участие в братоубийственной войне. Воюющие стороны требовали от казаков выбора: «Так знайте же, кто не с нами, тот против нас. Нам нужно окончательно договориться: или идите вместе с нами или берите винтовки и сражайтесь против нас». И чтобы подтолкнуть казаков к действиям, несмотря на совершенно различные, казалось бы, цели, обе стороны действовали практически одними методами. Методом террора.

Хотели этого красные и белые или нет, но карательные меры одной стороны неизбежно подталкивали казаков на сторону противников. Очевидцы свидетельствуют, что неумелая и жестокая политика большевиков, их ничем не прикрытая ненависть к казакам, надругательства над казачьими святынями, и особенно кровавые расправы, реквизиции и контрибуции и разбои в станицах — все это открыло глаза казакам на сущность Советской власти и заставило взяться за оружие. Однако и белые действовали аналогичным образом — и это тоже «открывало казакам глаза». Территории, побывавшие под одной властью, и хлебнувшие там лиха, сильнее желали другой в надежде на лучшее.

Не совсем верно будет утверждать, что выступив в итоге на чьей-либо стороне, казаки тем самым однозначно становились красными или белыми. Казаки сражаются на столько за кого-либо, сколько против кого-либо. Удаление со своей территории враждебных сил почти сразу влекло за собой спад военной активности. По мере того, как белые армии покидали войсковые территории, усиливался отток из них казаков. Скорее всего массовые переходы на сторону красных в конце гражданской войны не есть результат идейного выбора, а просто возвращение домой. За пределы России, в эмиграцию, ушли, прежде всего, те, для кого не было дороги назад. Остальные же попытались приспособиться к новым условиям.

И что же в итоге? Попытки сохранить государственный суверенитет Дона в 1919-1920 годах также закончились безуспешно. Освобожденный Красной Армией Дон стал обычной провинцией РСФСР. Бывшая Область Войска Донского была расчленена, не раз менялись ее названия и границы, продолжалась политика расказачивания.

Истребление казаков шло в течение нескольких лет. Затем казалось, наступило затишье. Но это был тактический приём. Советская власть добивалась возвращения эмигрантов, чтобы потом полностью ликвидировать угрозу с их стороны, и добить уцелевшее казачество. Казаки теперь должны были гибнуть не на полях сражений, а просто сгинуть в концлагерях, на тяжелых работах на Севере, пасть под пулями комиссаров, сгореть вместе со своими станицами и исчезнуть, как некогда исчезли маленькие несостоятельные народы. Но не исчезли казаки, не исчезла казачья культура и не сгорели все станицы.

Сейчас, в эпоху, когда казачество пытаются возродить, ежегодно 24 января тысячи казаков по всему миру приходят в церковь, где проходят поминовения невинно убиенных. Но невозможно возродить наш народ не оценив, не осмыслив участие казаков в революционных событиях. Именно желание сохранить нейтралитет, создать национальную республику привел к таким трагическим событиям. Новому миропорядку не нужны были ни церковь, ни дворянство, ни интеллигенция и тем более казаки. Помните слова интернационала «…весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем
мы наш, мы новый мир построим..» А все ненужно просто выбрасывают или уничтожают. Отсюда и вопрос: нужны ли казаки сегодня современному Российскому государству? Я думаю, что только в виде фольклора. Отсюда и упорное именование казаков сословием, ибо сословия в России давно канули в прошлое, благодаря Советской власти.

По стопам Христа

    19 января Православная Церковь отмечает Крещение Господне. Этот праздник не менее популярен в народе, чем Рождество и Пасха. За освященной водой зачастую идут в храм даже неверующие. Мы не можем не радоваться тому, что собирается такое количество людей, жаждущих набрать святой воды. Но вместе с тем остается только сокрушаться, что часто многим из пришедших нужна вода и только вода, а не освящающий ее Христос. Увы, вокруг праздника Крещения в общем и святой воды в частности существует очень много предрассудков и недоумений. Вот и давайте не много поговорим о богословском смысле праздника Крещения Господня и к чему он призывает.

События, о которых повествует нам праздник, произошли на реке Иордан более 2000 лет назад. В то время там проповедовал и крестил Иоанн Предтеча. Многие иудеи шли к нему креститься – так они хотели очиститься от грехов. Но Иоанн Предтеча не крестил всех желающих: он напоминал, что перед очищением иорданскими водами надо исповедать свои грехи. Но вот на Иордан приходит Христос. Христос, сам безгрешный, пришел, чтобы принять от Иоанна крещение, как и все грешные люди.

Христос вошел в Иордан, чтобы принять на себя все последствия грехов человека, вместе со страданием и болью, которые они приносят, вплоть до смерти на Кресте, но — в конечном итоге — победить грех и смерть. И первое благодатное действие произошло уже, как только Христос вышел из вод Иордана: воды освятились. Освящение, преображение воды – тварной стихии – стало залогом и началом будущего преображения всего творения, и главное – человека, его рождения в духе, из земной, материальной, тленной жизни — в жизнь вечную. Этот залог жизни вечной человек и принимает в Таинстве Крещения как дар.

Главных «событий», которые мы празднуем в Крещении – два: Крещение Господа Иисуса Христа, «освятившего вод естество» и всю землю, взявшего на себя грехи людей; и явление до тех пор неведомой тайны о Боге Едином в трех Лицах — Пресвятой Троицы многим людям. Бог Отец говорил с Неба, свидетельствуя, что Христос — Его Сын, Сын Божий крестился в водах Иорданских, а Святой Дух сошел на Христа в виде голубя. Поэтому день Крещения Господня еще называется Богоявлением. И когда человек, принимает святое Крещение, он крестится во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Итак, очевидно, что Иисус не принимал крещение во отпущение грехов. То, что произошло с ним в тот момент, можно считать образцом для всех его последователей. Стоит так же подчеркнуть, что после крещения Иисус не стал возвращаться к прежнему образу жизни. Он посвятил себя главному делу Своей жизни- проповеди о Царствии небесном.

Конечно, сегодня во время крещения на христиан не сходит Святой Дух в облике голубя и не слышится глас Божий, но смысл крещения остается похожим. Мы должны отказаться от прежней жизни и поставить служение Богу на первое место в жизни. В нашем случае это означает покаяться в грехах и начать вести святую и праведную жизнь.

В этот праздник Богоявления мы должны набраться смелости не к прыжку в прорубь, а сделать шаг к практическому изменению себя самого. Об этом – все притчи и все заповеди Христа. Об этом – всё то, что делал Он Сам и до, и после смерти на Кресте, и делает до сих пор. Иными словами, не набранная канистра крещенской воды приблизит к Богу, и не ныряние в полночную прорубь, с троекратным крестознамением ли ты туда окунаешься или приняв «для сугреву» стакан перцовки – а исполнение заповедей. И никак иначе. А заповеди просты: примирись с обидчиком и прости его. Делаешь пакости – перестань делать. Имеешь чем поделиться с голодным и нагим – поделись. Сделай так, чтоб ближнему стало от тебя светлее и радостней. Люби Бога и вот этого самого ближнего, как самого себя.

Рождество в нашей жизни

      Праздник Рождества Христова занимает важное место в жизни всего мира. Во всех уголках земного шара, где проповедуется имя Христа, празднуют этот великий день. В каждом доме, в каждой семье готовятся к встрече Рождества. Но не следует забывать, что Рождество — это прежде всего священный, божественный день, который чтят в память о бесконечной любви Бога, не пожалевшего Сына Своего для спасения рода человеческого.

Всем известна библейская история рождения Иисуса Христа. Однако гораздо важнее знать и понимать, для чего родился Сын Божий, с какой целью он пришел в наш мир. Правильное понимание назначения воплощения Бога в человеческом теле влияет на нашу настоящую жизнь и жизнь будующую, вечную.

К тому моменту, когда пришло время родиться Христу, люди настолько далеко отошли от Бога и Его заповедей, что даже среди избранного Богом израилького народа воцарились мрак и неверие. Священнослужители и книжники, те, кто должен был учить народ небесным истинам, сами не понимали и искажали их. Свое положение они использовали не для служения людям, а больше для утверждения своего авторитета и власти, для наживы…

Сын Божий, второе лицо Пресвятой Троицы, пожелал спасти род человеческий. Для этого Ему пришлось сойти с неба на землю, принять человеческое естество и родиться человеком. За тем понести страдания за их грехи и даровать путь к спасению. Христос родился, чтобы принести Свет Небесной Правды на землю, который изобличит темные дела и ложные почитания Бога человеком.

Каждый год, переживая радостное событие Рождества Христа, нельзя не чувствовать огромную любовь Бога к людям и испытывать величайшую благодарность Богу за все Его щедроты и благословения. Но этот день не только для радости. Каждый верующий должен задуматься о своем жизненном пути, о своих поступках. Если мы найдем в себе смелость осуждать самих себя, мы не будем осуждены в «последний день», так как суд уже состоялся в этом мире.

Так давайте же в день Рождества задумаемся о своей жизни, о своих поступках и устроим суд над своей совестью. Только тогда мы сможем постичь истинный смысл Рождества Христового и обрести средства для духовной стойкости, для жизни в покаянии, смирении и любви.

Новый год

Осталось несколько дней до наступления Нового года. И приближение последнего дня декабря каждый год заставляет меня напрягаться. С самого утра подъезд дома наполняется запахом томящейся в духовке курицы, в частных дворах витает дым шашлыков. Все магазины украшены блестящей мишурой. Народ уже в приподнятом настроении делает последние приготовления.

Рождественский пост внутри меня начинает конфликтовать с всеобщим предновогодним ликованием. У православного человека есть выбор — либо сопротивляться этому, либо, как в том анекдоте, расслабиться и получать удовольствие. Плюс ко всему, всевозможные родственники начинают зазывать к себе в гости. Не говорю уже о корпоративных вечеринках по месту работы, которые предшествуют торжествам. А ночь обещает быть светлой и шумной от фейерверков.

Как в этой суете не потерять свою веру? На мой взгляд для христиан наступает пора исповедничества своей веры. И она совершается не на митингах протеста, а в сердце каждого православного человека, который сам для себя определяет, в какой мере он отдаст дань гражданскому новому году. В какой-то мере это позволит почувствовать пустоту содержания календарного перехода, обнаруживаемую в сравнении с насыщенными духовной радостью церковными праздниками.

Ничто нам не мешает собраться семьей за скромным ужином с рыбным меню под бутылочку вина, а завершить — праздничной речью Президента за пять минут до боя курантов. Это позволит сохранить духовные силы на предстоящее Рождество Христово, на которое и будет делаться основной, торжественный упор. А всенародное новогоднее отмечание надо принимать, как некое испытание, предрождественским экзаменом на стойкость.

И это ничего, ведь впереди яркий День Рождения нашего Бога, празднование которого восполнит верующим все пробелы предыдущих светских торжеств.

Приходская газета.

На каждом приходе проводится просветительская работа, помогая прихожанам познавать свою веру и правильно настроить свою духовную жизнь. Для этого используется различная литература, которая продается в церковной лавке. Но мы понимаем, что не всем доступна эта литература, да зачастую затруднительна для понимания. Поэтому необходимо печатать своими силами простые листовки, буклеты, где кратко и простым языком объясняется православное вероучение и церковные Таинства. Все это можно делать своими силами на приходе и для этого не много надо…

Зло

Все существующее, как созданное сверхразумным Богом, осмысленно и потому объяснимо. Но Бог зла не сотворил, и потому оно не имеет смысла и как бессмыслица — необъяснимо. Не будучи сотворенным, зло, собственно, и не существует. Это как бы мнимая величина, или небытие, которое, Божиим попущением, может как-то проявляться. Зло — это уклон бытия к небытию, движение к мнимой цели, извращение, ложь, болезнь бытия. Как сила, направленная к небытию, зло всегда разрушительно. По мнению святых отцов, Бог попустил бытию уклоняться к небытию, чтобы оно свободно утверждалось в своем бытии, так как настоящее бытие — это свободное бытие, свободно желающее быть бытие.

3ло — это неправильно понятая свобода и неверно направленная воля, иначе говоря злая воля. Она может проявляться, поскольку имеется личность, которой принадлежит. Этой личностью прежде всего является злой дух, или диавол. Конечно, и он был создан благим, так как Бог ничего злого не создавал. Только сам этот, ранее благой дух мог уклониться ко злу и пасть. Святая Церковь учит о падении светлого духа, ставшего диаволом.

Молитвенная память

В храм часто приносят старые изношенные книги, в основном Псалтирь и Евангелие конца 19 начала 20 веков. По этим книгам молились наши деды и прадеды. Но они ушли из жизни и эти книги стали не нужны, а выбросить совесть не позволяет. Вот и приносят их в храм и это правильно. Но лучше было бы эти книги отреставрировать и оставить дома, как молитвенную память о них. А может быть пройдет время и вы захочется взять эту книгу и помолиться о своих усопших прадедах и о живых своих сродников.

Сотворение человека-2

        И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

Пророк Моисей здесь подробно описывает сотворение женщины, хотя мы помним, что в первом рассказе он уже упомянул, что Бог «мужчину и женщину сотворил». Почему женщина сотворена из ребра Адама? Для того, чтобы подчеркнуть единство мужчины и женщины. Именно поэтому Адам далее, увидев Еву радостно воскликнул «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей!». Назначение женщины — в том, чтобы быть мужчине «помощницей». В чем? В домашних делах? Неужели об этом хотел сказать Моисей? Еврейское слов «эцер», которое переведено на русский язык словом «помощница» на самом деле имеет более глубокий смысл, чем слово «помощница». Православный богослов и историк профессор Сергей Троицкий (1878–1972) предлагал переводить слово «эцер» как «восполняющая бытие». Ева выступает не просто помощницей, а «той, которая будет стоять лицом к лицу с ним, с Адамом». Мысль очень емкая: муж и жена могут стоять лицом к лицу, как бы созерцая друг друга, проникая в глубины один другого, наполняясь новым содержанием. Они могут видеть друг в друге всю красоту образа Божия. Это сама вечность, которая через любовь соединяет двух в единое целое.

Иначе говоря, речь идет не столько о помощи в труде и родовой функции, а о восполнении самого бытия. Содействие же в труде, рождение потомства мыслится, скорее, как последствие этого восполнения. Муж обладает тем, чего не достает жене, а жена имеет то, что не хватает природе супруга. Она та, через кого он может стать чем-то большим. Он тот, посредством кого она вырастает в полную меру. Это различие — не взаимоотталкивающее, а взаимодополняющее, взаимообогащающее. Они вместе только потому, что различны.

Как писал в IV веке святитель Григорий Богослов, «Бог совершил подлинно величайшее чудо, разделив корень и семя многообразной жизни на две части и влил в недра обоих любовь, побудив их стремиться друг к другу».

Жертва Богу.

В русском народе уже много лет закрепилась странная традиция. После смерти человека родственники несет его одежду в храм.  В старые времена это была жертва о упокоении души усопшего, милостыня для нищих и убогих. Но сейчас уже другие времена, одежда стала практически одноразовой и ее долго не носят. А нужда в одежде в современном мире не так актуальна и доступна практически каждому. Но традиция приносить вещи умерших людей, а это в большинстве случаев пожилые люди, сохраняется…

Сотворение человека

В книге Бытия есть два рассказа о творении человека. Первый находится в первой главе и как бы вкратце рассказывает нам о сотворении человека в шестой день. Второй рассказ помещен во второй главе и содержит более подробное описание создания человека. Первый рассказ, который включен в поэму о семи днях творения, призван подчеркнуть то, что человек является частью сотворенного мира, он сотворен в шестой день как венец творения. Второй рассказ посвящен непосредственно сотворению человека.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле… И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой (Быт.1:26-31).  

Так звучит первый рассказ о сотворении человека.

Что открывает нам этот рассказ? Он открывает нам две истины — человек одновременно и часть сотворенного мира и стоит как бы над ним, потому что он — образ и подобие Творца. Перед тем, как создать человека Бог как бы с кем-то советуется «сотворим человека по образу Нашему…». Что это значит? Ни одно из творений не вводится так торжественно, ни одному из них не предшествует «декларация о намерении» Бога. Совет Божий пред сотворением человека по толкованию святых отцов и учителей Церкви свидетельствует об особенном участии всех лиц Святой Троицы в создании человека. Словами «и сказал Бог» указывается единство Божества, а прибавлением «сотворим» — число лиц.

 Человек сотворен по образу и подобию Божию. Образ Божий, по учению отцов Церкви, состоит в свойствах и силах человеческой души — ее духовности и бессмертии, разуме и свободной воле. Образ Божий — это отнюдь не внешняя телесная похожесть человека на Бога, так как Бог есть Дух, и невозможно на Него внешне быть похожим. Образ Божий — это, как мы уже сказали, способность человека к свободе, к свободной воле. А подобие — это то, к чему все мы должны стремиться, то есть к уподоблению Богу. Образ Божий так же по мысли святителя Иоанна Златоустого выражается в господстве над всем творением. Именно поэтому Бог и сказал «наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными…». Образ Божий в духовном смысле — господство над «животными» в самих себе — то есть над грехами, гордостью и страстями в своем сердце.

Второй рассказ о творении человека:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал..» (Быт.2:7-8)  

Удивительные слова поведал пророк Моисей в данном месте Священного Писания. Человек создан из земного праха с одной стороны, а с другой стороны Сам Бог вдыхает в него душу живую — дыхание жизни. Человек велик, так как он господин над всем сотворенным. С другой стороны он ничтожен — потому что сам он часть сотворенного, и сам также создан из «праха земного».

Что такое «душа живая», «дыхание жизни»? Древнее человечество не было склонно раскладывать человека на составляющие, также не было у них и понятия о душе как отдельной сущности, для которой тело является только некой оболочкой. Напротив человек тогда воспринимался всегда целостно. Поэтому и «дыхание жизни» и «душа живая» — означают одно и тоже, то есть духовную сущность человека.

Итак, человек — смесь величия и ничтожества, высоты и низости, Божественного и тварного. Мы призваны господствовать над природой, но часто не можем совладать со своими собственными страстями. Чтобы приблизиться к Богу нам необходимо стремиться к уподоблению Богу, ведь именно такими — постоянно стремящимися к совершенству и создал нас Творец.

 

Воскресение Христово- победа над смертью

    Называя себя христианами, мы часто не понимаем значимости, самой сути смерти и воскресения Иисуса Христа. И зачастую, все наше христианство сводится к соблюдению моральных правил и законов, исполнение которых гарантирует нам место на небесах. Но если это так, то зачем нужно было Иисусу Христу умирать на кресте? Ведь нравственные законы, их создание и их исполнение не требуют такой жертвы. Так зачем же Христос приходил на землю? В чем заключается Его победа над смертью, которую мы прославляем в праздник Пасхи?

    Согласно учению Христа, сохраненному в Церкви, главными вражескими силами человека являются не внешние политические и социальные поработители. Главным врагом является грех, который в результате грехопадения наших прародителей Адама и Евы вошел в жизнь нашего мира. Греховность несовместима с Божественным замыслом о мире. Бог сотворил мир совершенным, хорошим и благим, Бог говорит о Своем творении, что оно «хорошо весьма». Грех – это зло, это уклонение от воли Божией, он вносит дисгармонию в мир, а ярчайшим выражением дисгармонии является смерть. Через грех смерть приходит в мир. Смерть – вот тот враг, которого нужно побеждать.

     Чем же могут быть побеждены грех и смерть? Только абсолютным следованием воле Божией. Для людей сделать это было невозможно, так как греховность вошла в их природу, человек как бы пропитан грехом. Вся история нашей цивилизации прямо кричит об этом, да и сегодняшняя жизнь наполнена злом, насилием и греховными страстями. А если быть честным с самим собой, то у каждого найдется свой “скелет в шкафу”.

    И вот Бог, как милосердный Отец, Сам приходит в этот мир, чтобы спасти Свое создание. Во Иисусе Христе воссоздается естество человеческое бывшее до грехопадения. Христос, будучи безгрешным, принимает на Себя все грехи мира. Он испытал на себе злобу, клевету, неправедный суд, истязания и смерть. И душа Его по закону смерти пошла в ад. Но если все люди заслуживали такой участи, то Христос нет, ибо Он не имел личного греха. А раз закон может быть несправедлив, то он уже не действует. Вот поэтому Иисус Христос не мог умереть, так как смерть над Ним не властна.

    Так в чем же радость воскресения Христа? В том, что уже каждый человек, очистившийся с помощью Божией от греха, может войти в рай, двери которого открыты богочеловеком Иисусом Христом.

    Однако, вы можете возразить: как же так, нам говорят о победе над смертью, о вечной жизни, а люди как умирали, так и продолжают умирать, смерть как царствовала, так и царствует в мире, и конца этому не видно. Где же здесь победа над смертью? Вот здесь и надо услышать голос Церкви, которая говорит, что истинно, подлинно и непреложно Христос победил смерть и низложил ее державу. После Воскресения Христа смерть, которая для нас неизбежна, уже не есть смерть. Душа христианина не подвластна смерти, она уже не умирает, не погибает в аду, как это было до Христа, но переходит в Царство святых, где живет вечно.

   А что же наше тело? Да, смерть пока еще имеет власть над нашим телом, однако и эта власть не будет продолжаться долго, — скоро она будет отнята у нее. Господь вновь придет в наш мир, но уже во славе и силе. И по неложному слову Писания, тела всех когда-либо живших на земле людей будут воссозданы Богом и предстанут на Страшный суд. Вот тогда и упразднится последняя власть смерти — власть над телом человека. Ибо Христос воскрес из мертвых первый, чтобы и мы вслед за Ним воскресли и имели участие в Его жизни, жизни, не имеющей конца.

   Подведём итог: Иисус Христос принял смерть за наши грехи и тем самым примирил нас с Богом. И теперь, от нас зависит поверим ли мы и примем ли мы прощение, которой Христос приобрел для нас Своей смертью на Голгофском кресте. Как говорится: выбор за нами.

О смирении

Во время Великого поста есть праздник «Благовещение Пресвятой Богородицы». Что для православного христианина значит этот праздник?  Ведь дело не только же в том, что в этот день послабление поста. Нет. Из всякого праздника будь то государственный или церковный мы должны извлечь для себя духовную пользу. Вот и сегодняшний праздник учит нас смирению перед Волей Божией. Со смирением принимать, как Пресвятая Богородица, и без ропота нести по жизни свой крест.

Информационный пост.

Вот прошла масленица и православные христиане вступили в Великий пост. В жизни христианской не мало больших и малы постов, но этот называется Великим, то есть большим. Это время особого внимания посту и молитве, чтобы достойно встретить Светлое Христово Воскресение, Пасху. И давайте заглянем на страницы Интернета и посмотрим какие вопросы задаются священникам о посте, что обсуждают в соц. сетях. Конечно на первом месте постовая диета, что можно вкушать, а что нет.

В старые времена эти пищевые ограничения были необходимы, т.к. была очень сильна физическая, животная энергия в человеке. Вот эту энергию и призывала Церковь ограничить, ослабить, чтобы проявился дух человеческий. Но сегодня и мир, и человек сильно изменились. Мы физически слабые и сплошь больные, в старину говорил «квелые» И пищевые ограничения, в большинстве случаев. Нас еще более ослабляют и вгоняют в уныние. Но хочу напомнить слова Иисуса Христа: «еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? Исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека…(Мф. 15,17-18.) Отсюда следует, что человека оскверняет не пища, а то что лежит в сердце. А там роятся мысли, порожденные информацией, полученной из вне.

Информационный голод — вот главная болезнь современного человека. Огромный поток информации захлестывает наш ум, наше сердце. И если бы эти знания нас облагораживали, делали лучше, но, к сожалению, все происходит наоборот. Информационное поле развращает человека, взывает к его низменным, животным инстинктам. И из сердца начинает течь злые помыслы, убийства, прелюбодеяния и т. д. Именно об этом и предупреждает нас Христос.

Вот поэтому я считаю, что сегодня на первом месте нужно ставить не ограничения в пище, а информационный пост. Ограничить, а может быть исключить из своей жизни телевидение, интернет, соц. сети, да и просто пустую болтовню по телефону. Ну чтобы на краткое время поста. И увидите, как трудно это сделать, даже значительно труднее, чем отказаться от мяса и других яств. И если удастся побороть этот информационный голод, то жизнь во многом изменится. Все вроде бы тоже: работа, дом , заботы, но все вокруг светлее и радостнее.

Учитесь прощать.

    В традициях нашего народа не мало различных праздников, которые существуют еще с древних времен и один из них — Масленица. С Масленицей случилось то же, что и со всеми остальными дохристианскими празднествами. Сохранившись по внешней форме в виде гуляний, хождения в гости, пирования, поменялось внутреннее содержание. Раньше это были проводы зимы, ни к чему, в общем-то, нравственно не обязывающие, теперь Масленица — преддверие Великого поста. И подготовка эта заключается не в том, чтобы догулять, доесть и допить, а чтобы в праздничной обстановке сократить душевную человеческую дистанцию со своим обидчиком или должником. Никто не будет спорить с тем, что гораздо легче простить человека за обильным застольем и попросить прощения, предлагая угоститься горячими блинами. И завершение Масленичной недели – Прощеное воскресенье, где уже в Церкви, перед Богом, закрепляется это желание прощения. Но что же это такое «прощение»? Только слова, которые мы произносим или что-то другое?

Прощение – это не акт, а процесс, причем часто процесс длительный. И важно, пребываем ли мы в этом процессе или мы в застое? Варимся в своих переживаниях, в желании отомстить, наказать, восстановить справедливость, или все-таки находимся на пути к прощению, все-таки хотим освободиться? В христианском понимании прощение, это изгнание из своего сердца обиды, зла, которые ты совершил относительно ближнего своего, или же тебе нанесли такую рану. Обида в сердце как ржа разъедает нашу душу и из нее уходят любовь и добро. Душа «черствеет» и человек перестает откликаться на чужую боль, горе и беду.

В нашей жизни мы зачастую мимоходом, не замечая, наносим раны, обиды тем, кто рядом. И это уже стало повседневной привычкой. Но в тоже время мы очень чувствительны и ранимы, когда нам наносят обиды. А христианское прощение требует от нас не только прощать своих обидчиков, но и заглаживать зло, которое мы причинили ближнему своему. Как? Любовью и добрыми делами. Даже если нас не прощают, все равно стремиться исправить соделанное.

Если подвести итог, можно сказать: прощение – это процесс. Главное – начать с самых маленьких шагов, не ожидая от себя сразу больших результатов. Не стоит думать, что Церковь даст нам готовый рецепт, она укажет нам направление куда нужно идти и путь этот долог. Если наши обиды длятся годами и десятилетиями, не получится освободиться от них за месяц-другой. Стоит настроиться на серьезную и длительную работу, честность с собой и с Богом. И, как знать, может быть, сам этот процесс принесет плоды, которых мы не ожидаем, как это часто бывает, когда Бог дает нам даже больше, чем мы порой смели хотеть.

 

Мир видимый и невидимый

Библия учит, что помимо мира видимого Бог сотворил также мир невидимый, в котором пребывают ангелы — бесплотные духи. В этот же мир после смерти отправляются души людей.

Ангелы бывают добрыми и злыми. Добрые ангелы — это те, которые пребывают в служении Богу, беспрекословно выполняют Его волю, могут осуществлять посреднические функции между Ним и людьми. Злые ангелы — это те, которые из-за своей гордыни отпали от Бога и воспротивились Ему. Все их усилия направлены на то, чтобы сопротивляться воле Божией, отвращать людей от истинной веры и от следования божественным заповедям.

Эти злые ангелы называются бесами или демонами, а главный из них — диаволом или сатаной. Именно он первым восстал на Бога, увлек за собою множество других ангелов и соблазнил первых людей — Адама и Еву, явившись им в образе змея и склонив к непослушанию Богу (Быт. 3:1–15).

Бог — не создатель зла: все, что Он создал изначально, было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Зло привнесено в мир свободной волей разумных существ — сначала диавола и демонов, затем людей. Зло существует в мире лишь постольку, поскольку оно попускается Богом, и лишь в тех границах, которые определены Богом.

Сотворение мира и человека

  О сотворении мира и человека рассказывается в Библии. Она открывается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). И далее повествуется о том, как Бог создал свет и отделил его от тьмы, создал небо, море и сушу, светила на тверди небесной, рыб в море, пресмыкающихся и животных на земле, птиц в небе (Быт. 1:2–25). Наконец «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:27–28).

Повествование Библии о шести днях творения необязательно понимать буквально. В псалмах говорится: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89:5). А по словам апостола Петра, «у Господа один день, как тысяча лет, а тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8). Библейские шесть дней можно понимать, как шесть последовательных этапов творения, которое разворачивается постепенно, как грандиозная картина великого Художника. При этом каждый из этапов мог длиться столько, сколько было необходимо — совсем не обязательно лишь одни календарные сутки (тем более что солнце появилось только на четвертый день).

Библейское учение о сотворении человека по образу и подобию Божию лежит в основе христианского учения о человеке и его предназначении. Черты образа Божия усматриваются в том, что человек наделен разумом, свободной волей, творческим потенциалом, внутренним врожденным стремлением к Богу как своему Создателю. Под подобием обычно понимается цель, к которой человек должен стремиться: через послушание Богу и исполнение Его заповедей человек призван все более и более уподобляться Богу.

Бог есть любовь, и Он вложил в человека способность к любви. Сотворив первых людей как супружескую пару, связав мужа и жену союзом любви, Он заповедал им плодиться и размножаться. Продолжение жизни невозможно без любви. Человек рождается на свет как плод любви мужчины и женщины. Будучи младенцем, он тянется к родителям, и узы любви соединяют его с ними: еще не научившись говорить, он уже способен любить. Повзрослев, он вступает в брачный союз, и жизненный цикл возобновляется в его потомстве. Таким образом, любовь, способность к которой вложена в человека Богом, становится главной движущей силой человеческой истории: благодаря ей жизнь передается от поколения к поколению.

Бог — Творец вселенной

   Бог создал вселенную во всем ее многообразии и красоте. Солнце, луна, планеты, звезды, галактики — весь видимый космос создан единым всемогущим Богом, «Творцом неба и земли, всего видимого и невидимого».

Бог является Вседержителем, потому что не только создал все мироздание, но и держит его в Своей руке, то есть управляет им и заботится о нем, поддерживает его бытие. Мир существует лишь благодаря связи со своим Творцом: независимо от Бога, сам по себе мир существовать не может. Творческое слово Бога, создавшее мир, по образному сравнению святителя Филарета Московского, есть алмазный мост, на котором все, что сотворено, поставлено и стоит «под бездною Божией бесконечности, над бездною собственного ничтожества».

Не все верят, что вселенная сотворена Богом: некоторые полагают, что она появилась сама собой и что ею никто не управляет. Присутствие Творца во вселенной открывается людям через веру, благодаря которой «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).

Своим великолепием и разнообразием мир свидетельствует о том, что у него есть Творец. Подобно картине, которая не может появиться сама собой, без художника, вселенная не могла появиться без Создателя. Подобно часам, которые не могут быть произведены на свет без мастера и не смогут идти, если их не будут заводить, вселенная не может существовать без Того, Кто ее создал и Кто ею управляет.

Почему Бог создал мир? Христианское богословие отвечает на это так: причиной сотворения мира была благость Бога, для которой «недостаточно было того, чтобы двигаться лишь в созерцании себя самой, но надлежало благу разливаться и двигаться далее». Бог «не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости».

Будучи абсолютным добром, Бог возжелал, чтобы появились создания, которые приобщались бы к этому добру. Будучи любовью, Бог пожелал, чтобы Его любовь распространилась и на созданный Им мир.

Свойства Бога.

Познать Бога по-настоящему, проникнуть до конца в тайну Пресвятой Троицы мы не можем. Если сердце человека и загорается на время чистой любовью, ему не вместить в полной мере пламени Божественной любви, которая пылает неослабно и вечно. Бог познается сердцем, потому что сердцем познается любовь. Но если сердце не может до конца вместить и познать Божественную любовь, тем менее это может сделать разум; он разбирается только в том, в чем уже удостоверилось сердце. Если все же мы знаем что-либо о Боге, то потому только, что Бог Сам нам открывается. Мы знаем о Боге из Божественного Откровения, которое есть излучение Божественной любви, ее свет.

Священное Писание свидетельствует о том, что Бог непостижим: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11:33–34). Будучи непостижим по природе, Бог, тем не менее, на протяжении веков открывал Себя людям через Свои действия, через пророков и через Своего Посланника — Иисуса Христа (Евр. 1:1–2; 3:1).

По свидетельству Писания, Бог невидим. В Ветхом Завете Бог говорил Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не можеть увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Однако Новый Завет стал откровением невидимого Бога через Его Сына. В Евангелии от Иоанна суть этого откровения выражена так: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

Иисус Христос говорит: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Это значит, что Бог не имеет тела, нематериален, не ограничен временем и пространством. Святитель Филарет Московский пишет: «Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный».

В Новом Завете говорится о том, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Термин «свет» здесь употреблен метафорически: свет символизирует добро, тогда как тьма символизирует зло. Речь не идет о свете, который можно воспринять с помощью физического зрения. По словам апостола Павла, Бог «обитает в неприступном свете, Которого никто из челове-ков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16). Святитель Григорий Богослов (IV век) сравнивает Бога с солнцем: «Бог есть свет высочайший, недоступный, несказанный, ни умом не постигаемый, ни словом не изрекаемый, просвещающий всякую разумную природу. Он — то же в духовном мире, что солнце —в чувственном».

Новый Завет свидетельствует, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8, 16). Он не просто обладает любовью, направленной на что-то внешнее по отношению к Нему: Он внутри Себя, в Своем бытии есть Любовь. В то же время Его любовь проявляется вовне. Одним из таких проявлений божественной любви стало сотворение мира и человека.

Небесный Отец

В Новом Завете Бог открывается через Иисуса Христа прежде всего как Небесный Отец. В Ветхом Завете имя «Отец» иногда применялось к Богу (Ис. 63:16), но в том смысле, что Он — Отец Израильского народа. В Новом же Завете настойчиво и последовательно про-водится мысль о том, что Бог — Отец всех людей.

О каждом человеке у Бога есть замысел, и каждый человек имеет ценность в Его очах. Для Бога нет лишних людей, нет тех, кто не заслуживал бы Его внимания и любви. Бог помнит о каждом Своем создании: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10:29–31).

О Своем Небесном Отце Иисус говорит, что Он «милосерд» (Лк. 6:36), что Он «благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35), что Он «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

Никакая человеческая доброта не сравнима с благостью Бога. В этом смысле Иисус говорит: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17; Мк. 10:18). В то же время Он призывает своих последователей подражать Богу в Его совершенстве (Мф. 5:48), напоминая, что милосердие уподобляет их Богу (Лк. 6:36), а миротворчество делает сынами Божиими (Мф. 5:9).

На фундаменте религии Ветхого Завета Иисус создал новую религию — ту, которая делает людей сыновьями и дочерьми Бога. Усыновление Богу происходит при содействии Святого Духа: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:14–16).

Бог Ветхого завета.

Бог в Ветхом Завете — это отнюдь не абстрактная и далекая от человека безличная сила. Он — Бог живой (1 Цар. 17:26, 36; 4 Цар. 19:16), Он всегда жив и активен, Он «не дремлет и не спит» (Пс. 120:4), «не утомляется и не изнемогает» (Ис. 40:28).

 Бог в Ветхом Завете — это Бог святой (Ис. 57:15), имя Его «свято и страшно» (Пс. 110:9; 98:3). Его называют благим (Пс. 33:9; 99:5; 144:9), то есть добрым:

Смысл этих слов следующий: «Хотя богами называют различные вымышленные существа на небе и обожествленные людьми предметы на земле, на самом деле есть только один Бог». Здесь апостол ссылается на различные формы политеизма (от греч. «поли» — много и «теос» — бог), или многобожия (язычества). К числу политеистических относились, в частности, религии Древней Греции и Древнего Рима. До наших дней сохранились такие политеистические религии, как индуизм, даосизм, джайнизм, синтоизм и ряд других.

Он — абсолютное добро, источник всякого добра и всякой святости.

Бог — «Судия всей земли» (Быт. 18:25); Он «будет судиться со всякой плотью, нечестивых Он предаст мечу» (Иерем. 25:31). Он — Судия Праведный, «всякий день строго взыскивающий» (Пс. 7:12); Он восседает на престоле и производит суд (Пс. 9:5); Он «одного унижает, а другого возносит» (Пс. 74:8); Он воздает возмездие гордым (Пс. 93:2).

Во многих ветхозаветных текстах о Боге метафорически говорится как о человекоподобном существе, имеющем лицо, глаза, уши, руки, ноги, дыхание; говорится, что Бог видит, слышит, говорит, ходит, поворачивается и отворачивается, вспоминает и забывает, гневается и успокаивается, удивляется, скорбит, ненавидит, раскаивается.

В основе этого метафорического языка лежит опыт личной встречи с Богом, ощущение Его постоянного участия в жизни людей. Древние ощущали Бога рядом с собой — Он был их царем и предводителем, присутствовал на их богослужениях и праздниках, помогал им в повседневной жизни. Свой опыт общения с Ним они пытались выразить доступными им средствами, используя человеческие образы и понятия.

 

Зачем крестиля Иисус Христос.

   Крещение на Руси – великий праздник. И не только на Руси, но и во всём мире. В России его празднуют 19 января. У нас говорят: «Будет крещенский мороз, будет холодно», но уже многие годы нет крещенских морозов. Все в этом мире изменчиво, но Церковь Христова и ее Праздники уже более двух тысяч лет неизменны. Но знаете ли вы, для чего все же крестился Иисус?

Не вдаваясь в богословские тонкости, скажем кратко. Христос есть Истинный Бог и Истинный Человек. Он воспринял нашу человеческую природу, жил на земле, учил людей, пострадал на кресте, умер, воскрес и вознесся к Богу Отцу вместе со Своей человеческой природой. Он показал единственный путь, которым человек может прийти к Богу. Своим крещением Иисус как бы приобщился к грешным людям и дал начало существующему до сего времени таинству Крещения. Погружение в воду означает Христову смерть, а выходом из воды человек приобщается к тридневному Его Воскресению.

Крещение для обычного человека — это его вход в Церковь, начало пути к Богу. Хотя крещеный может быть и грешнее, чем некрещеный, но все равно он лучше чувствует Бога. Крещение — это не просто некий обряд, красивый и таинственный, но и Таинство, дающее человеку реальные духовные силы и образующее реальную связь с Богом. Хотя какая-то связь с Богом есть и у некрещеного. Но после Крещения образуется особая духовная связь. Крестившийся не становится автоматически святым, но получает силы, чтобы им стать.

Когда человек принимает крещение, то он должен знать, что это второе рождение — рождение души. Господь прощает грехи (личные и первородный грех), дает Ангела Хранителя; этому человеку сообщаются благодатные дары Духа Святаго в Таинстве миропомазания. Человек вместе со Христом умирает и воскресает, когда его трижды погружают в воду… Потому он и после крещения должен быть со Христом, жить по Его заповедям. Иначе работать он будет диаволу, и душу его заселят демоны…

У нас так и бывает. Много людей идет креститься, крестят своих детей, потому что сейчас все крестятся.  Для одних это какой-то магический ритуал, для других – просто традиция. Люди не знают, зачем крестятся. Прежде, чем креститься, человек должен изучить Священное Писание, постоянно ходить в церковь, поучаться христианской жизни и воспитывать детей в христианском духе.

Но повторим еще раз: Бог никого ни к чему не принуждает. Поэтому и Крещение — это свободный выбор человека. Это видимое свидетельство того, что человек выбрал Христа, поверил во Христа, а точнее — доверился Христу и согласился идти за Ним до конца. Поэтому тщательно испытайте свою совесть и решите: есть ли в вас эта решимость, эта готовность последовать за Христом? И если она есть, то выразите ее в принятии Таинства Крещения.

Но вернемся к традициям праздника. Крещение Господне празднуется два дня. День накануне, т. е. 18 января, является началом праздника Крещения, днем подготовки к нему и называют его Крещенским сочельником. Верующие готовятся к великому празднеству духовно и физически – соблюдают строгий однодневный пост, который заканчивается после вечерней службы. В храмах проводятся праздничные богослужения. 18 января, в Крещенский сочельник служится Навечерие Крещения. Совершается Литургия, в конце которой особым чином освящается крещенская вода. То же — и в день Крещения. К освященной воде следует относиться особо благоговейно. По традиции она принимается только утром, натощак и с молитвой. Считается, что с крещенской водой человек по вере своей получает благодать Божию, которая очищает его душу.

Есть еще обычай освящать воду в реках или озерах. Во льду обычно вырезается полынья, иногда в форме креста. И чином, которым освящается крещенская вода, освящают воду и в проруби. По обычаю люди окунаются в эту воду трижды — «Во имя Отца, Сына и Святаго Духа».  Церковь не обязывает совершать такой обряд – важнее посетить и отстоять службу. Тем, кому купание в проруби противопоказано, но не хочется отступать от традиций, можно дома принять контрастный душ или облиться холодной водой или даже достаточно обтереть холодной водой кожные покровы, затем растереть.

Напоследок хотелось развеять миф и о «смывании грехов» посредством купания в проруби в дни Святого Богоявления. Это неправда. Чтобы «смыть» с себя грех, человеку необходимо провести над собой серьезную духовную и интеллектуальную работу. Осознав ошибочность своих действий в жизни перед Богом, людьми и своей совестью, раскаявшемуся в грехах человеку следует прийти в храм Божий на исповедь. Именно там, в установленном таинстве, и случится разрешение от сковывавших душу человека уз греха. Нырнуть в ледяную прорубь, чтобы «обнулить» историю своих грехов, стать новым человеком – слишком просто и служит, скорее всего, оправданием собственной лени для «проповедников» подобных идей и их последователей.

Будем же встречать праздник Богоявления в радости и благодарности за то, что Великий Господь открыл нам через Святое Крещение дорогу в Царство Небесное!

Александр Игнатов катехизатор храма Свт. Николая Чудотворца.

опубликовано газета «Призыв» №5 от 15 января 2021 г.

Рождество – дверь спасения.

    Сейчас идет Рождественский пост, и уже не за горами 7 января, когда во всех храмах… раздастся рождественский тропарь: «Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет разума».

Что такое Рождество Христово? Прежде всего это спасение. Многие средства информации – от телевизора и радио до интернета – хотят убедить нас, что Рождество – это исключительно семейный праздник, когда вся семья собирается вместе, за одним столом, все дарят друг другу подарки и произносят хорошие пожелания.

Я считаю, что это не совсем так. Рождество Христово – церковный праздник. Для меня это открытие двери между небом и землей, это великая жертвенность, которую совершил Христос своим рождением. Это пример смирения, которому мы должны научиться. Родившись, Спаситель не просил для себя царского облачения и тысяч прислужников, не требовал денег или хороших знакомств. Он пришел для того, чтобы принести любовь, бескорыстное, дарованное спасение.

Вот этому мы и должны учиться, брать пример, делать добрые дела, не ожидая десятков камер и постов в интернете, идти к своей семье, знакомым и родственникам, поддерживать их своей молитвой и любовью, молиться за них на Божественной литургии. Не забывать о том, что мы являемся сыновьями и дочерьми нашего Спасителя, за которых Он проливает и поныне свою пречистую кровь.

Наконец, Рождество Христово – это чудо, то, что Бог захотел с Неба сойти, чтобы людей на Небо возвести.  Христос Сам приходит сюда для того чтобы разделить с нами нашу боль. Для того чтобы разделить с нами наши проблемы, для того чтобы разделить с нами радости наши. И всё Евангелие – это Чудо. И мы живем в чуде Божьем.

Поэтому православному христианину не надо гадать и волхвовать. Мало того, что это смертный грех, так еще подобные действия лишены всякого смысла. Потому что у тебя и так всё есть. И тебе нужно только одно в эту рождественскую ночь: примириться с Богом, примириться с тем драгоценнейшим даром, который Он тебе дал – с жизнью своей, и исторгнуть из своего размягченного умиленного сердца главный свой дар Богу – благодарность. Ведь благодарное сердце расширяется и способно вместить еще больше Божественных даров.

Поэтому, еще раз повторю, Рождество Христово – это двери нашего Спасения, которые открыл Наш Спаситель, и уже от нас будет зависеть, войдем ли мы в эти двери, подготовим ли те «ясли нашей души», в которые не стыдно будет пригласить нашего Господа. Будем ли слышать от Ангелов Рождественский благовест для нашей бессмертной души «Слава в вышних Богу, и на земли мир».

Будем благодарны Богу за всё!

 

Две тайны: Бог-Троица и Бог-Любовь

Единому Богу поклоняются многие, в частности иудеи и магометане, а Богу Пресвятой Троице только христиане, и в этом их великое преимущество. Тайну, что Бог, хотя и Один, но Троичен в Лицах, открыл нам Иисус Христос. Он открыл нам и то, что «Бог есть Любовь» (1Ин.4:8). Одна великая тайна помогает нам приблизиться к другой: Бог есть Любовь, потому что Он Троичен в Лицах; и Бог Троичен в Лицах, потому что Он — Любовь.

Даже человеческая несовершенная любовь соединяет людей между собою как бы в одно существо, например супругов, семью, друзей. Относительно людей — это больше слова, чем действительность. Но Любовь Божественная безмерна, и потому Лица Пресвятой Троицы, по всемогуществу Их взаимной Любви, суть, действительно, Один Бог, имеющий Одну Сущность и живущий одной жизнью.

Люди, которые верят только в единоличного Бога, представляют Его нередко суровым и деспотичным. Действительно, если Бог был бы одиноким, откуда зародилась бы в Нем любовь? Любовь там, где есть кому любить и кого любить. И любовь тем более совершенна, чем совершеннее те, кто любит и кого любят. А в Пресвятой Троице как Любящие, так и Любимые есть само совершенство, так как каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог. И Отец — Бог, и Сын — Бог, и Дух Святой — Бог. Пресвятую Троицу можно назвать самым совершенным единством в любви, или союзом любви, потому что совершенны Любящие и совершенна Их Любовь.Поздравляем с торжеством Пресвятой Троицы! - Католическая Церковь Кузбасса

Мы славим Пресвятую Троицу: Отца и Сына и Святого Духа, потому что целью сотворения и жизни человека является уподобление Богу в любви, или обожение. Божественная благодать открывает путь к объединению людей и возрастанию любви между ними, по образу Лиц Пресвятой Троицы. Догмат Пресвятой Троицы — догмат о вечно осуществляемом и осуществленном торжестве любви — дает нам твердое основание верить, что, стремясь к единству всех на земле, мы, христиане, гонимся не за утопической мечтой, а стремимся к тому, что от века существует и чт.е. самый принцип подлинной жизни. Зная, что Сам Бог есть высшее единство в любви, бояться ли нам кого-нибудь, кто ненавидит, кто разъединяет, кто хочет убить или разлучить? Таково жизненное значение для нас догмата о троичности Бога.

«Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Единый Бог — Отец и Творец

Святая Троица в примерах богословов и проповедниковСимвол веры начинается со слов: «Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

Здесь, прежде всего, утверждается основополагающий догмат христианской веры: есть только один Бог. Христианство является монотеистической религией. Веру в единого Бога христианство унаследовало от религии древних евреев, отраженной на страницах Ветхого Завета.

Бог, о Котором говорит Ветхий Завет, это Бог один и единственный: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня» (Ис. 43:10–11). Первая заповедь закона Моисеева гласит: «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2–3). В книге Второзакония Бог говорит о Себе: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:4–5).

На важность ветхозаветной заповеди о едином Боге неоднократно указывал Иисус Христос. Искусителю Он отвечал: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10; Лк. 4:8). Книжнику, спросившему «какая первая из всех заповедей?», Иисус ответил:  «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь!» (Мк. 12:28–30).

Апостол Павел говорит: «Нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле… но у нас один Бог Отец11, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:4–6).

 Монотеизм (от греч. «монос» — один и «теос» — бог) — единобожие, вера в одного Бога. Другими монотеистическими религиями являются иудаизм и ислам. Иногда христианство, иуда-изм и ислам называют «авраамическими религиями» по имени библейского Авраама, почитаемого во всех трех религиозных традициях.

 

Стать духовно сильнее.

      Каждый человек, принявший Таинство Крещения, объявляет себя членом Православной Церкви. И если он серьезно относиться к этому событию, то начинает выстраивать свою жизнь по церковным правилам. И в его жизнь входят Литургия, Причастие, Исповедь и другие православные традиции. Мы привыкаем к этому и уже храм для нас становится домом родным. В воскресный день мы приходим в храм на богослужение и видим знакомые лица, их улыбки и радостные приветствия.

Вот пропели «Отче наш…», в алтаре идет причащение священников, чтец читает молитвы ко Святому Причащению, по храму уже пошли перешептывания, делятся новостями. И так радостно видеть учеников воскресной школы, которые уже с нетерпением ждут окончание службы, но строгие учителя не дают им расслабиться. А вот потянулся другой детский ручеек, это малыши воскресного детского садика пришли на причастие. На душе тепло и радостно, я дома!

Но пришла беда и все вдруг изменилось. Лица скрылись за медицинскими масками и уже не узнать друзей и знакомых. Но самое тяжелое видеть опустевший храм. На воскресной службе стоят немногие прихожане и уже нет радостных улыбок и приветствий, все сохраняют дистанцию. И только очень храбрые родители приносят своих малышей на причастие. А после богослужения бегом из храма, как бы не подцепить заразу.

Да, Господь попустил нам пройти через это испытание, чтобы мы почувствовали, как трудно жить без храма, без молитвенного единения во время богослужения. Слишком комфортно мы жили, не понимая ценности того, что дает нам Церковь. Наша духовная расхлябанность постоянно говорила нам: «еще успею, следующий раз…» В другой день, завтра, на следующий праздник пойду на исповедь, на причастие и думалось, что так будет всегда. Но Бог решил по другому.

Святые отцы Православной Церкви в своих наставлениях говорят, что жизнь христианина не может быть ровной и гладкой, как шоссе. И если это так, то что-то в нашей жизни не так, не правильно. Вот поэтому Господь и посылает нам испытания не для наказания, а для того, чтобы мы почувствовали свою немощь и с Его помощью преодолели их, став духовно сильнее.

Эпидемия, карантин, которые сегодня разрушили нашу привычную и тихую христианскую жизнь, даны Богом не просто так, а для вразумления. Я думаю, что нам нужно задуматься о своей духовной жизн

и, о своем месте в жизни Церкви и сделать вывод, «взвесить» себя, не слишком ли «легок» в глазах Божиих. Если мы действительно желаем увидеть себя в истинном свете, то Господь откроет нам очи. И мы увидим себя, но узнаем ли? Это нас страшит и мешает заглянуть в потаенные уголки нашей души.

«Се стою у двери и стучу» говорит Господь, ожидая, что мы откроем дверь своей души, чтобы Он вошел и мог свободно действовать и управлять нашей жизнью. И тогда никакие эпидемии, никакие карантины и беды нам не будут страшны, а только укрепят нашу веру, сделают нас сильнее.

Иллюзия рая.

     Сегодня все чаще мы слышим в выступления наших политических деятелей, да и руководителей государства реплики, что христианство и коммунизм не противоречат друг другу. И более того, даже имеют общие ценности. Но давайте посмотрим на это повнимательнее.

Если говорить о фундаментальных ценностях христианства и коммунистической идеологии, то легко можно заметить, что они диаметрально противоположны. Христианство в центр земного бытия ставит Бога и все вокруг Него и все к Нему стремится. Бог причина возникновения материального мира и источник его бытия.

А коммунистическая идея наоборот отрицает бытие Бога, а в центр ставит человека. Человек «венец природы», то есть эволюционным путем прошел от амебы до обезьяны и наконец стал человеком разумным. И далее совершенствуя свои интеллектуальные способности и нравственные ценности может достигнуть совершенства (не понятно только с кем сравнивать, ведь по сравнению с дикими зверями он и так совершенен) и построить коммунистическое общество, основанное на свободе и равенстве. И главный коммунистический тезис: «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Иными словами, путем воспитания можно вырастить идеального человека и создать идеальное общество- коммунизм, то есть рай на Земле.

Христианство же говорит совсем о другом. Человек падшее существо, естество которого поражено болезнью, грехом, то есть ему зло творить проще, чем добро. И своими силами освободиться от этого он не может. Поэтому, уважая свободную волю человека, Бог посылает на Землю Спасителя, Иисуса Христа, который и поможет созданию соединиться со своим Творцом.

Можно ли построить Рай на Земле? Христианство говорить, что нет. Греховное естество человека не позволяет ему это сделать. Но можно построить общество на принципах справедливости, то есть на заповедях любви, которые заповедал нам Господь. С Божией помощью человек может уменьшить влияние зла в своей жизни и тогда изменится и само человеческое общество.

Что бы коммунистическая идея была понятна простому человеку, идеологи много позаимствовали от христианства. Тот же «кодекс строителя коммунизма» созвучен с христианскими заповедями. Демонстрации, знамена, портреты вождей все это подражание православным Крестным ходам. Даже мощи появились для всеобщего поклонения. Такая хитрая подмена ценностей и способствовала отпадению большей части русского народа от Православной Церкви.

Но построили ли коммунисты «рай на Земле», как обещали, к 1980 году? Воспитали ли идеального человека, объявив о новой формации «советский народ»? «По плодам и узнаете их…», стоило лишь дать человеку не много свободы, как только ушел страх из общества, сразу и рухнула «вавилонская башня» — Советский Союз. И что мы увидели? Злоба и жадность, ненависть и насилие, и многие другие человеческие пороки сразу же вылезли наружу. Полностью подтвердилась христианская оценка человека — человек больное существо, больное грехом, больное злом. И без Бога это состояние исправить невозможно.

Вот сегодня и ропщем, что жизнь тяжела и во многом не справедлива. А и не может быть по-другому, если не позволим Богу войти в человеческую жизнь и свободно действовать. Человеку необходимо признать существование Бога и склонив голову сказать, что я никакой не «венец природы», а Твое создание. И начать соблюдать правила, установленные Богом, чтобы ограничить действие зла в нашей жизни. И в этом нам поможет Православная Церковь, о которой Господь наш Иисус Христос сказал:» создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…»

Божественное Откровение

    Христианская вера не является плодом человеческого творчества или человеческой мудрости. Она основана на Божественном Откровении, то есть на том, «что Сам Бог пожелал открыть людям, чтобы они могли правильно и спасительно в Него веровать и достойно Его чтить».

Суть Божественного Откровения выражена апостолом Павлом в следующих словах: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне…» (Евр. 1:1–2). Это означает, что Бог раскрывал Себя людям постепенно и поэтапно: первым этапом было откровение Бога через пророков, вторым — через Его Сына, Иисуса Христа.

Священное Писание и Священное Предание

Два этапа Божественного Откровения отражены в Священном Писании христиан — Библии. Она делится на две части: Ветхий и Новый Заветы. Ветхий Завет представляет собой собрание книг, посвященных истории человечества от сотворения мира и истории богоизбранного Израильского народа. Значительное место в этом собрании занимают книги пророков, предсказывавших пришествие в мир Спасителя. Новый Завет содержит: четыре Евангелия, повествующие о жизни, страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа; книгу Деяний апостольских, посвященную начальному этапу жизни христианской Церкви; соборные послания святых апостолов, посвященные отдельным аспектам христианской веры и нравственности; послания святого апостола Павла, в которых раскрывается широкий спектр богословских и нравственных тем; Апокалипсис — книгу пророческих видений, посвященную окончанию истории мира и Второму пришествию Христа.

Церковь называет все книги Священного Писания «боговдохновенными», или «богодухновенными»: их авторами были люди, но писали они при содействии Святого Духа, по Его вдохновению.

Священное Писание — авторитетный и непререкаемый для христиан источник веры. Оно является частью Священного Предания, и только изнутри Предания возможно его правильное истолкование.

Под Священным Преданием в Православной Церкви понимается вероучение, Таинства, обряды, нравственные установления и все многообразие духовного опыта, передаваемого верующими из поколения в поколение как в письменной, так и в устной форме.

Вера — послушание Богу

     Апостол Павел дает следующее определение: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом… Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:1, 3).

И приводит в пример библейского патриарха Авраама: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой… ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог… Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака… ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11:8–10, 17, 19).

В Библии (Быт. 22:2–12) рассказывается о том, как Бог обещает столетнему Аврааму и его бесплодной жене Сарре даровать сына, как престарелые супруги много лет дожидаются исполнения обетования, как рождается долгожданный сын и как затем, когда отрок подрастает, Бог искушает Авраама и говорит: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Получив это повеление, Авраам отправляется в путь вместе с сыном и слугами.

На третий день он видит издалека указанное Богом место и говорит слугам: «Останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся». Когда Исаак видит, что Авраам не взял с собой жертвенное животное, он спрашивает отца: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Авраам отвечает:  «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой».

Наконец отец с сыном приходят на указанное Богом место, Авраам связывает Исаака, кладет его на жертвенник и заносит над ним нож, чтобы заколоть его. В этот момент он слышит голос Ангела: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня».

Авраам справедливо назван «отцом всех верующих» (Рим. 4:11). Описанию его жизни посвящена значительная часть первой книги Библии (Быт. 11:26–25:9), где он предстает как образец абсолютной и безраздельной преданности Богу. Своей жизнью он показал, чтó такое вера и какой она должна быть. Верить — значит доверять, любить, слушаться. Верующий доверяет Богу больше, чем самому себе, любит Бога больше, чем самого себя, стремится исполнять Его повеления больше, чем свою волю.

Что такое вера?

    Христианская вера — это целостная система, основанная на учении Господа Иисуса Христа. Это учение Церковь осмыслила и изложила на языке богословских определений, или догмáтов — вероучительных истин. Согласие с ними — непременное условие членства в Церкви.

Основы христианского вероучения мы будем осваивать, следуя шаг за шагом по тексту Символа веры —краткого изложения основных христианских догматов, получившего свой окончательный вид в IV веке.

Символ веры начинается со слова «Верую». Оно указывает на веру как основу взаимоотношений между человеком и Богом.

Многие люди называют себя верующими. При этом некоторые не знают основ своей религии, не умеют отличить ее от других религий. Некоторые говорят: «В церковь я не хожу, но Бог у меня в душе». На вопрос о том, как человек представляет себе Бога, нередко можно услышать расплывчатые ответы: «Я верю».

Вера во что-то светлое, доброе»; «Я верю в добро. Ведь самое главное — быть добрым, а ходить в церковь и соблюдать обряды необязательно». Почему недостаточно «иметь Бога в душе»? Почему недостаточно верить в какое-то абстрактное и далекое доброе начало? Потому что вера — не просто интеллектуальная или рациональная убежденность в существовании Бога, в существовании иного мира, высших сил. Вера — это образ жизни, основанный на богообщении. Вера предполагает личную встречу человека с Богом.

Путь к вере — таинственный и во многом необъяснимый процесс. Однако в христианской традиции существует представление о том, что религиозное чувство присуще душе всякого человека. Латинский писатель Тертуллиан (II–III века) называл душу «христианкой по природе». Другой западный автор, блаженный Августин (IV век), пишет: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»5. Можно говорить о том, что всякий человек имеет внутреннюю предрасположенность к вере, врожденное стремление к своему Создателю. Тем не менее, не в каждом человеке это присущее ему по природе религиозное чувство проявляется.

Вера — это огонь, возгорающийся в сердце человека. Огонь веры на протяжении веков вдохновлял людей на подвиги и героические свершения. Верой вдохновлялись те люди, которые отстаивали свои убеждения и готовы были отдать за них жизнь. Вера была духовной силой, помогавшей мученикам терпеть жесточайшие страдания, помогавшей тем, кого вели на казнь, пережить последние минуты и достойно встретить смертный час. И происходило это не только в древние века, но и в совсем недавнюю эпоху, когда огромные силы и средства были брошены на то, чтобы вытравить веру из сердец людей, когда физически уничтожались носители веры — представители духовенства, монахи и миряне.

Вера есть внутреннее горение и готовность посвящать все свои творческие силы, всю свою жизнь служению высшему идеалу. Вера помогала художникам, архитекторам, музыкантам, поэтам, писателям создавать величественные и прекрасные произведения искусства. Христианская вера на долгие века оплодотворила культурную жизнь человечества, и множество  выдающихся произведений искусства вдохновлено идеалами веры.

 

Что такое чудеса.

   Что такое чудеса! Чудо- это непосредственное вмешательство Бога в естественный ход событий. Естественный ход событий может быть представлен с помощью следующего примера. Солнце нагревает воду, и она испаряется. Пар поднимается и создает облака. Когда воздух охлаждается начинается дождь. Солнце -пар — облака – дождь. Это называется естественным ходом событий. Но где во всем этом Господь Бог? Бог присутствует там, но не как скрытое звено цепи, Он не является каким-то не заметным колесиком, нет. Он является первопричиной, которая поддерживает все сущее. Если не было бы Бога все прекратило свое существование.

И так мы видим, что даже в природе действующей в соответствии с естественными законами и процессами у Бога есть свое место. Он является первопричиной, которая поддерживает само существование всего. Все остальное является вторичной причиной. Солнце вызывает испарение влаги, пар является причиной возникновения облаков, охлаждение воздуха вызывает конденсацию и дождь. Все эти элементы принадлежат ко вторичным причинам. Все существуют и действуют благодаря первой причине, которой является Бог.

 Хорошо! Это естественный ход событий. Но что происходит в случае с чудом? Бог, как первопричина вмешивается непосредственно. Он может это сделать двумя способами.

Во-первых, Он совершает что-то, что обычно может произойти в силу вторичных причин. Например: против конкретной болезни обычно борются лекарствами. Но если есть на, то воля Божия, Бог может воздействовать непосредственно, становясь главной причиной исцеления.

Во-вторых: Бог как первопричина превыше всех вторичных причин, додерживаемых Им в существовании. Поэтому Он может действовать не только непосредственно перед вторичными причинами, но и выходить за пределы любых естественных причин. Примером этого является воскресение Христово, а также необыкновенное ежедневно совершающееся чудо Евхаристии. Христос, присутствующий под видом хлеба и вина во время каждой Литургии, выходит за границы сил любой вторичной причины. Только Бог, как первопричина может это совершить.

Все это звучит очень как-то по-философски и может быть через чур сложно, но благодаря этому объяснению мы можем убедиться, что вера в чудеса являет вполне разумным вопросом и вполне обоснованным для исследователя. Чудеса не противоречат естественному порядку.  Их причина просто выше этого порядка. Если я уверен в том, что Бог существует как первопричина, тогда чудеса, являющиеся сверх естественным вмешательством, реальны и логически возможными.

Совсем иной проблемой является вопрос: зачем Бог совершает чудеса? Как часто Он это делает? И является то или иное конкретное событие действительно чудом.

От малого к главному.

       Сегодня любой человек обременен многими житейскими заботами. И кажется нет ни времени, ни сил чтобы остановить повседневную суету. И, я считаю, что счастлив тот человек, который имеет какую-то «отдушину» — любимое дело, которому он может посветить часть своего времени. На современном языке это называют- хобби. Здесь я имею в виду занятия, которые помогают развиваться талантам и способностям, а не ведущие к растлению души и культивированию пороков.

Хобби помогают нам на какое-то время отрешиться от повседневности и заняться чем-то другим, совершенно не похожим на обычные заботы. Увлеченный человек на какое-то время забывает о проблемах и все свое внимание сосредотачивает на любимом занятии. И я еще раз повторю, что это может быть любое дело начиная с живописи и заканчивая рыбалкой. Главное научиться выделять время на это занятие. Почему это важно?

Любимое занятие учит нас выделять определенное количество времени для особой деятельности, не связанное с обычными житейскими заботами и в большинстве случаев не приносит материальных выгод. И я считаю, что это первый шаг для начала духовной жизни. В чем состоит духовная жизнь человека? Дать определение ей очень сложно. Это формирование внутреннего мира, который включает в себя веру, знания, чувства, и «высокие» цели. Иными слова устремление души человека к Богу. Это главная цель жизни христианина. И для нужно очень много времени, целая жизнь.

Шесть дней трудись, а седьмой день Господу Богу твоему, так повествует нам Библия о заповеди Бога. И научившись выделять время на любимое занятие, мы уже можем и посветить время и Богу. Хотя бы в воскресный день забыть о житейской суете и помолиться в храме, уделить время семье и детям, проявить дела милосердия.

Несколько слов о посте.

     Хочу сказать несколько слов о постах и, конечно о петровом посте, который недавно начался. В библейской истории, если почитать внимательно, часто упоминается о постах. Пророки, цари накануне важных событий и решений подготавливали себя постом, то есть воздержанием, ограничением от чувственных наслаждений. По строгости и длительности пост был различным. Человек понимал, что без помощи Божией ему с этим делом не справиться, он воздержанием подготавливал свой дух, чтобы, во-первых, он стал главенствовать в его естестве и мог принять Божественную благодать, которая и поможет ему. А, во-вторых, человек смирялся со своей немощью, понимая важность того дела, к которому он приступает, и просил помощи Божией. И читаем в Евангелии, что даже Иисус Христос, следуя этой традиции, перед началом своей проповеди, самым важным делом всей Его жизни, Он сорок дней постился.

Вот и Церковь, как заботливая мать, выстраивает цепочку постов в году, чтобы мы подготавливали себя к важным событиям в жизни Церкви. А также постоянно упражнялись в борьбе с нашей плотью за главенство духа над ней. Понятно, что такие праздники как Рождество, Пасха нужно встречать с чистым сердцем. А к чему нас готовит петров пост?

Этот пост посвящен первоверховным апостолам Петру и Павлу. Все апостолы почитаются христианской церковь, но Петр и Павел особенно потрудились в проповеди о Христе и создании христианской Церкви. Каждый христианин также является апостолом, посланником Христа в этот мир, чтобы нести благую весть о Царствии Божием. Вы скажите, что у меня нет талантов и способностей, чтобы проповедовать. Да, у большинства из нас опыта публичных дискуссий о вере, но каждый может говорить о Христе своей жизнью. Показать окружающим людям, что жизнь по заповедям Иисуса Христа преображает человека и наполняет его любовью.

Вот к этому, такому важному делу и готовит нас петров пост. Этим постом мы готовим себя к принятию Божией помощи на нашем жизненном пути, чтобы пройти его как наше свидельство о Христе.

Благодатное время.

Так уж устроен человек, что постоянно ищет причину своего бытия, причину существования Вселенной. И если мы полистаем страницы истории человеческой цивилизации, то везде натолкнемся на слово или понятие «БОГ». Тот, Кто и является причиной жизни человека и мира. Но если в былые времена это понятие не вызывало сомнений, то сегодня все по иному. Человек все более и более возвышается в своих глазах и кажется вот, вот и станет всемогущим властелином мира. А если я всемогущ, то я и есть причина и властелин своей жизни, то нет надо мной никого. И мир окружающий существует только для удовлетворения моих нужд и комфортной жизни.

Но, к счастью, не все согласны с таким мироустройством. Вот поэтому всех людей можно разделить на три условные группы. Одно верят в существование Бога и в Его непосредственное участие в их жизни. Другие такие мысли считают пережитком прошлого и не достойны современного прогрессивного человека. Ну, а большинству все равно, ибо их мысли, их устремления не распространяются дальше земных забот. Но иногда все эти группы людей объединяются. И это происходит в дни, которые мы называем праздниками. Праздников, конечно, в нашей жизни не мало, но если мы сегодня говорим о Боге, то и имеем в виду религиозные праздники, такие как: Рождество, Пасха, Троица… Каким-то странным образом эти события объединяют нас и только единицы остаются равнодушными. Но вернемся к главному персонажу человеческой истории, к Богу. В истории всех народов есть понятие о Высшем Существе, Властелине мира, конечно эти представления о Боге и Его бытии у всех народов разное, но главное- Он есть. Сегодня знания о Боге и Его бытии мы черпаем из Священного Писания- Библии. Истинность Библии никто не оспаривает и сегодня по-прежнему это самая читаемая книга. В ней словами пророков говорится о Едином Боге, чтобы разоблачить ложность языческих религий о многобожии.

Сохраняя в древнееврейском народе понятие о Едином Боге, Господь постепенно открывает человеку Свое бытие и подготавливает к пришествию в мир Спасителя- Сына Божия Иисуса Христа. Из проповеди Христа мы узнаем о Сыне Божием: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне…» И это еще не все! Иисус Христос накануне своей крестной смерти говорит еще и о Духе Святом: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек…» И это обещание вскоре сбылось. На пятидесятый день после праздника Пасха Дух Святой в виде огненных языков сошел на учеников Христа и просветил их. Вот это событие и отмечается в праздник Пресвятой Троицы. В христианстве открывается полнота знания о Боге. Знание о том, что Бог не только Един по существу (один и нет других богов), но внутри Себя имеет три Личности- Бог Отец, Бог Сын и Дух Святой. Троица единосущная и нераздельная. Человеческому уму невозможно до конца осмыслить Божественное естество. Но в том и заключается Вера- доверять Слову Божиему, которое нам преподается в Священном Писании.

Чем же этот праздник отличается от других? Первое что мы видим, украшенный зеленью храм. Зеленый цвет в природе — это жизнь, постоянное возрождение природы. Поэтому и украшен храм зеленой травой и ветками, как символ возрождения души человеческой, которая верит и доверяет Богу. А по окончании Литургии впервые после Пасхи совершаются земные поклоны и читаются особые молитвы, призывающие Святого Духа. Чтобы Он сошел и на нас и просветил Своею благодатью, как много веков назад просветил святых апостолов.

Появление Святого Духа означает наступление благодатного времени, когда на Земле постоянно присутствует сам Бог (ведь Дух – это третье лицо Троицы). Теперь Он всегда незримо с нами, а значит, каждый человек может помолиться Ему простой молитвой, и он будет услышан. Это событие является символом животворящей веры, великого чуда и блага, которое послал Господь.

 

В ожидании апокалипсиса.

Вольно или не вольно вновь приходится возвращаться к той теме, которая активно обсуждается в российском обществе, особенно в церковной среде. Это ощущение последних дней, такие апокалипсические настроения. Поэтому сейчас я хотел бы поделиться теми мыслями, которые возникают у меня, когда присутствую при таких разговорах. Я не разделяю этих страхов, страхов наступления «последних времен», когда пугают всеобщей чипизацией, цифровым рабством и многими другими страшилками. У меня всегда создается впечатление, что когда наступают трудности в жизни нашей страны, кому-то очень хочется жизнь людей сделать еще трудней, прибавляя к бытовым сложностям еще и сложности психологические…

«Я с вами во все дни до скончания века».

    (Мф. 28:20)

Сегодня хочу поговорить о тех страхах, которые нагнетаются в обществе в связи с коронавирусом. Я считаю, что ситуация серьезная и к ней надо относиться с должной осторожностью. Но не вдаваться в панику, потому что мы православные христиане знаем, что все   происходит по воле Божией. И без Него ничто не может быть. Отсюда следует, что эта ситуация попущена Богом, для того, чтобы мы извлекли какие-то уроки, может быть что-то исправили в своей жизни. Главное, чтобы мы действительно задумались, что в нашей жизни неправильно, в жизни каждого человека, в жизни Церкви и страны в общем. Где-то мы сами можем принимать решения, а где-то это во власти государственных деятелей, и мы должны молиться, чтобы Господь вразумил их для принятия правильных решений.

От чего этот страх, который все больше и больше захватывает души и умы наших людей? Я думаю это из-за того, что мы за последние десятилетия поставили во главе угла не Бога, а человека. Человек, властелин природы, и кажется еще не много и он станет всемогущ. Но вот появилась такая маленькая инфекция все это ложное всемогущество разом рухнуло. И человек остался один, наедине с этим миром, который почему-то оказался ему неподвластным…

Уроки самоизоляции.

Прошло время поста, которое в этом году было во многом необычно. Свое влияние оказала неожиданная инфекция и вынужденная самоизоляция. Это все изменило наш привычный ход жизни и не только житейской, но и богослужебной. Нам рекомендуют не посещать службы в храме, а заменить их телевизионными трансляциями или же совершать их в домашних условиях мирским чином. И вот уже прошло не мало времени и можно, я думаю, подвести некоторые итоги нашего вынужденного затвора.

Время молитвы.

Вот мы дождались времени, когда проверяется крепость государственного устроения, эффективность здравоохранения и многое другое, чем так похваляется современный мир. А главное испытывается наша христианская вера. Вера в смысле доверия Богу, на сколько мы готовы положиться на волю Божию в этой трудной ситуации.

Мы хорошо знакомы с такой цитатой:» вера без дел мертва». Так каким же делом мы можем подкрепить нашу веру? Во-первых, давайте все же доверять нашему государству и врачам. Будем честны, ведь принимаются колоссальные усилия, чтобы ослабить угрозу и предотвратить беду. Проявим свою гражданскую ответственность и дисциплину, если мы действительно граждане нашей страны, а не нахлебники.

Во-вторых, будем ответственными перед нашими близкими, оградим их, по возможности, от беды. Следите, чтобы самим не быть причиной страданий, разносчиком инфекции. Давайте отбросим всякую браваду и легкомыслие. Беда стоит на пороге!

Но что же самое главное? Что может сделать каждый из нас? Начать молиться, молить Бога, чтобы Он избавил нас от этой беды. Ведь посмотрите, как молились наши предки во время трагедий и потрясений и беда проходила стороной. История нашего народа полна таких примеров.

Я призываю всех, кто считает себя православным христианином, просто верующим человеком, ходит ли он в Церковь или «Бог у него в душе». начать усиленно молится. Русская Православная Церковь предлагает нам текст молитвы, которую читают во всех храмах России во время богослужений. Найдите этот текст, приложите эту молитву к вашему молитвенному правилу, читайте утром и вечером. Кто не молился- начните молиться. Кто не постился- начните поститься, ведь сейчас время поста. Давайте все вместе воззовем ко Господу, и Он услышит нас!

На пороге Великого поста.

      Я думаю, что среди нашего народа, нет ни одного человека, который не слышал бы о Великом посте. Все мы знаем, что этот пост совершается перед христианским праздником Пасха- Воскресение Христово. Православная Церковь призывает всех христиан очистить себя от греха и злых дел и встретить этот праздник с чистым сердцем и душою.

Многие, кто уже испытывал себя подвигом поста знает, как трудно держать себя в рамках великопостных предписаний, как телесных, так и душевных. Вот поэтому Церковь, как заботливая мать, постепенно вводит своих чад в среду особого покаяния и молитвы. Для этого и существуют в жизни Церкви приготовительные недели перед Великим постом.

В эти недели на примере Евангельских историй и притч Церковь говорит нам не только о покаянии и милосердии, но и напоминает о справедливом суде Божием. И конечно кульминация подготовки к посту, это Прощенное воскресенье. Иисус Христос в своих проповедях постоянно говорил, чтобы мы прощали своих обидчиков и сами искали прощение за причинённые обиды ближним своим. А ученик Христа апостол Павел говорил так: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем…»

Особо хочу заметить, что последняя подготовительная неделя называется в Церкви «мясопустная». Пост вроде бы еще не наступил, а мы уже не едим мясные продукты. В народе эту неделю называют Масленицею. Многие заблуждаются, считая, что это время обжорства и безудержного веселья, надеясь запастись «жирком» душевных и телесных наслаждений. На самом деле смысл этой недели совсем в другом. В это время мы уже ограничиваем себя в пище и чувственных наслаждениях, но еще не в полной мере, как бы примеряясь, настраиваясь на трудный путь. Ходим в гости не для того, чтобы попьянствовать, а чтобы примириться с тем кого вольно или не вольно обидели. Посещаем наших больных и немощных родственников, знакомых, тех о ком мы забываем в мирской суете. И правильно, по-христиански, завершить эту неделю нужно в храме. В воскресенье вечером в церкви совершается богослужение с Чином прощения. Мы просим прощения друг у друга, целуя при этом крест и святые иконы, подтверждая этим искренность наших слов и намерений.

Еще хочу сказать о блинах и сжигании чучел Масленицы. Во многих храмах в это последнее Прощенное воскресенье есть традиция угощать блинами и другими постными блюдами всех, кто проходит мимо. Это акт любви и милосердия. Накормить того, кто не имеет возможности сытно поесть, угостить того, кого мы любим. Вспомните старинные русские традиции гостеприимства. Ну а блин- это вкусное и простое народное блюдо, которое является во многих семьях любимым угощением. И ничего более.

Ну еще о праздниках, которые организуют городские власти во многих городах под названием «Проводы русской зимы- Масленица». Эти гуляния зачастую заканчиваются сжиганием чучела Масленицы. Сразу разочарую ярых критиков Православной Церкви, Церковь к этому не имеет никакого отношения. Христианская церковь во все времена, во всех странах и народах призывала своих чад не участвовать в языческих праздниках. И здесь мы говорим не о народных гуляниях, а о традициях древних языческих религий. И каждый волен сделать выбор где ему важнее быть и по каким правилам строить свою жизнь.

А Церковь только свидетельствует о воскресении Иисуса Христа и призывает всех верных чад очистить свою душу делами покаяния, пройти достойно поприщу поста, чтобы в Пасхальную ночь радостно провозгласить «Христос Воскресе!!!»

Жизнь за други своя…

   В этом году наша страна отмечает 75-летие победы в Великой Отечественной войне. А буквально через несколько дней вспоминаем о завершении Сталинградской битвы. Я живу на этой земле и мне особенно больно, когда начинают перевирать все события и шельмовать подвиг нашего народа. Сегодня эта тема, как никогда, активно обсуждается в мировой прессе. Предатели становятся героями, а могилы освободителей сравниваются с землей. Так же такой клевете подвергается и Церковь православная. Выдвигаются различные теории, чтобы дезориентировать верующего человека, посеять сомнение в его душу.

Часто, например, задается такой вопрос, что Церковь искажает учение Иисуса Христа о прошении врагов, так как благословляет убийство на войне. Так ли это и что можно сказать по этому поводу? И в этих обвинениях часто ссылаются на времена первых христиан, что они шли на мучения и смерть, но не сопротивлялись, не защищались. Но из евангельской истории мы знаем, что ответил Иоанн Креститель воинам. Он не отослал их каяться в пустыню, повелел честно исполнять свой долг. И мы, так же знаем не мало святых тех времен, которые служили в армии Римской империи и были храбрыми воинами. Но когда потребовали отречься от Христа, то они пошли на смерть.

Иисус Христос призывает нас к любви. И высшим проявлением любви- это положить душу да «други своя». Отдать свою жизнь, защищая свое Отечество, свой народ и семью. И церковь благословляет воинов не на убийство, а на этот подвиг- подвиг жертвенной любви.

«Нас ради ныне плотию крестившагося».

Многие из нас любят и почитают праздник Крещения Господня. Но чем он нам памятен? Ну, конечно купанием в проруби, походом в Церковь за крещенской водой. Все это еще не христианский праздник Крещение, а около церковные народные традиции. Так в чем смысл и польза для души этого праздника.

19 января, православная церковь вспоминает, как в возрасте 30 лет Иисус из Галилеи пришел к реке Иордан, чтобы принять крещение водой от Иоанна Предтечи.  В Иордан погружались и грешники, и Христос. Но для первых это было крещением покаяния, и прощение символически выражалось в омовении, смывании грехов водами реки, столь значимой в жизни иудейского народа. Люди сходили в Иордан, чтобы смыть свои грехи. Христос вошел в Иордан, чтобы принять на себя все последствия грехов человека, вместе со страданием и болью, которые они приносят, вплоть до смерти на Кресте, но — в конечном итоге — победить грех и смерть.

Крещение для обычного человека — это его вход в Церковь, начало пути к Богу. Хотя крещеный может быть и грешнее, чем некрещеный, но все равно он лучше чувствует Бога. Крещение — это не просто некий обряд, красивый и таинственный, но и Таинство, дающее человеку реальные духовные силы и образующее реальную связь с Богом. Хотя какая-то связь с Богом есть и у некрещеного. Но после Крещения образуется особая духовная связь. Крестившийся не становится автоматически святым, но получает силы, чтобы им стать.

Крещение Господне празднуется два дня. В первый день, 18 января, в Крещенский сочельник служится Навечерие Крещения. Совершается Литургия, в конце которой особым чином освящается крещенская вода. То же — и в день Крещения. К освященной воде следует относиться особо благоговейно. По традиции она принимается только утром, натощак и с молитвой. Считается, что с крещенской водой человек по вере своей получает благодать Божию, которая очищает его душу.

В России и некоторых других странах существует традиция купаний в ночь на Крещение, когда верующие троекратно с молитвой погружаются в холодную воду в прорубь («иордань»). В водоемах заранее прорубается лед, обычно в форме креста. Однако в церкви подчеркивают: эти купания являются не религиозной традицией, а народной, символизирующей праздничное ликование и молодецкую удаль.

Особо хочу подчеркнуть, что не набранная канистра крещенской воды приблизит тебя к Богу, и не ныряние в полночную прорубь, с троекратным крестознамением ли ты туда окунаешься или приняв «для сугреву» стакан перцовки – а исполнение заповедей. И никак иначе. А заповеди просты: примирись с обидчиком и прости его. Делаешь пакости – перестань делать. Имеешь чем поделиться с голодным и нагим – поделись. Сделай так, чтоб ближнему стало от тебя светлее и радостней. Люби Бога и вот этого самого ближнего, как самого себя.

Скажите, что это как-то это не «по-православному», где поклоны, молитвы и аскетика? Все это есть в жизни христианина, но начинать нужно с малого. Перестаньте наконец-то «думать» — и попробуйте исполнить делом. И увидите, как это бывает трудно – до крови, до смерти…. Но, слава Богу, не до НАШЕЙ смерти – до смерти того «ветхого человека» внутри нас, того нашего прогнившего «я», которое предпочтет ничего не делать, плыть по любому течению, в том числе по накатанной колее «церковности», лишь бы ничего не менять в себе, в своем мировоззрении, в своем сердце, не прилагать никаких практических усилий для вступления в Царство Божие. В то Царство, в которое единственно и призывает всех нас Христос Господь, «во Иордане креститися изволивый спасения нашего ради».

450 лет служения Отечеству.

В январе донское казачество отмечает сразу две даты. 450 лет назад царь московский Иоанн IV, Грозный призвал казаков на государеву службу. А 350 лет назад уже новая советская власть постановляет уничтожить казаков как народ, как класс. Что же произошло?

Из истории мы знаем, что на Дону жили вольные люди, казаки, еще до образования Московского царства. Донские казаки принимали активное участие во многих событиях в истории России. Но все же основной образ жизни — это неуправляемая вольница, походы за «зипунами» в Персию. Удаль, храбрость и верность братству вот идеалы донского казака. И все это покрывала Православная вера, она сглаживала и облагораживала необузданный нрав воинского братства.

Московское царство крепло и расширялось, и крайне нуждалось в войске, которое бы взяло на себя защиту южных рубежей. Вот и призваны были донские казаки на государеву службу. Так уж исторически сложилось, что Войско Донское стало на границе христианского мира и исламского. И в этом противостоянии выковался характер донского казака, сформировалась новая цель бытия теперь уже регулярного Войска Донского, со своим самобытным укладом жизни, своими традициями.

Можно много спорить о происхождении казачества, народ ли, или сословие. Но без сомнения можно сказать, что за эти века выкристаллизовалась национальная идея, цель служения казака – защитник Веры и Отечества. И на стези этого служения донское казачество овеяло себя неувядаемой славой. Но события 20-го века круто изменили судьбу как казачества, так и всего Российского государства. Смерть, кровь и огонь вихрем закружились по донским степям. Почему так случилось, что верные сыны Отечества, воинство православное забыли о своем предназначении и стали убивать друг друга?

А дело в том, что увлеклись чуждыми идеями и мнимой самостийностью. Православная вера потеряла внутреннее содержание и внешнее «благочестие» наполнило сердца. Потеряли Бога и помрачился разум, и восстал брат на брата, забыли, что силен был казак именно воинским братством. И это беда заполонила всю Россию. К власти пришли те, кому не нужна ни славная история Руси, ни вера Православная, а значит не нужны и ее защитники – казаки. А не нужное просто уничтожается. Вот и истоки репрессий против Донских казаков, организованных большевиками.

Но история не стоит на месте. Рухнул, как «колосс на глиняных ногах», Советский Союз. Восстала из пепла, казалось бы раздавленная, Православная Церковь. А русская земля стала вновь называться Россией. А что же казачество?

Казаки пытаются восстановить свою самобытность, возродить национальную идею защитника Отечества. И если верить средствам массовой информации процесс этот активно развивается. Но не получается самое главное – возродить православное мировоззрение казака, что было фундаментом его жизни. Внешне, вроде бы все православные и в храме стоят по праздникам, а в сердце Бога нет. В головах сумбур, одни прославляют Сталина и советские времена, другие идеализируют дореволюционную историю. Нет единства, а есть, как и ранее, «белые» и «красные». Конечно друг друга не убиваем, но мировоззрение совершенно разное. Народ, который разделился внутри себя не может устоять, так нам говорит Голос Библии.

История учит, идеология во все времена разделяет и ввергает народы в кровавый хаос. И только Бог, только вера делает людей братьями. Вот давайте, все же, извлечем уроки из этих событий и впустим в наши сердца Бога.  И войдет в сердца любовь, любовь к семье, к Родине, к нашим предкам. Станем по-настоящему православными казаками – защитниками Веры и Отечества и будем достойны славы наших предков.

Святки и колядки.

Наступил праздник Рождества Христова. Какие образы у нас всплывают в уме, когда говорим об этом празднике? Ну, помимо богослужения и вертепа, конечно же колядки и гадания. На какой ли не зайдете интернет ресурс и зададите вопрос о рождественских традициях везде вам расскажут о гаданиях на Святки. Вот давайте и разберемся в этом вопросе.

Слово «колядка» часто и давно используется в православной среде, как символ песнопения на Рождество Христово. И это не верно, не правильно, потому что колядка и колядование – это атрибуты праздника языческого бога Коледы. В древности наши предки так отмечали солнцеворот, время, когда начинал прибавляться день. И были такие народные песнопения на эту тему- колядки. И сегодня мы говорим о колядке, как о виде народного творчества, о песнопении прославляющие уже Рождество Христово.

Теперь о гаданиях. Церковь всегда называла это действие грехом. Ибо попытка узнать события будущих времен, помимо Бога, это грех. Бог открывает Свою волю только людям с чистым сердцем. А нам, в большинстве случаев этой чистоты не хватает, вот и обращаемся к таким же «грязным», к бесам, и с их помощью пытаемся познать запретное.

Рождество Христово- начало пути.

Рождество Христово один из главных праздников Христианской церкви. Но, если вы обратили внимание, что в западных странах этот праздник широко отмечается, даже с какой-то помпезностью.  А православии главный праздник- это Пасха, Воскресение Христово. Рождество Христово это один из главных, один из двенадцати праздников. Почему так?

Дело в том, что в этот день мы отмечаем очень важное историческое событие- Сам Бог пришел на Землю и соединился с человеческим естеством. С естеством больным, искаженным грехом, смертным, соединился и вдохнул в него животворящую энергию. Исцелил человека и дал возможность каждому из нас соединиться с Божественным естеством, обрести бессмертие и достигнуть Царствия Небесного.

В католической и протестантских церквях это событие самое главное. Бог пришел, исцелил и теперь каждый спасен. Только уверуй во Христа. Православие немного по-другому оценивает эти события. Оно говорит, что Рождество Христово это только начало спасительной миссии Иисуса Христа, ведь Он пришел в этот мир не только для того, чтобы дать человеку нравственное учение. Нет, не только для того, а для того чтобы соединить человечество, эту отпавшую, засохшую ветвь с Богом и оживотворить ее. Поэтому Рождество — это только начало миссии Иисуса Христа, который показал, как жить в согласии с Божественной волей. И кульминация этих событий- Крестная смерть и Воскресение. Этим Он победил смерть, победил Дьявола и открыл врата Рая. И с тех пор каждый человек может обрести бессмертием и войти в врата Рая.

И если мы говорим, что рождение Иисуса Христа – это начало Его миссии, то для каждого человека начало пути, начало спасения- это Таинство Крещения. После этого мы становимся христианами, членами Церкви Православной.ъ

Опять Новый год!

Вот заканчивается год и атмосфера праздника захлестывает все телеканалы и пространство интернета. Нас захватывает волна праздничной суеты, беготня по магазинам, поиски подарков и скидок в торговых центрах. В соц. сетях обсуждаем как праздновать этот праздник православному христианину, задаем вопросы священникам. Ведь в православном мире в этот момент идет рождественский пост. Я хочу сказать несколько слов на эту тему, свое мнение о праздновании нового года, основанном, конечно, на православном вероучении, на правилах Церкви.

Источники Божией Благодати.

Сегодня хотел бы поговорить о почитании чудотворных икон и мощей святых. Недавно в наш храм привозили святыни: частичку десницы (руки) святителя Луки Войно-Ясенецкого и икону с мощами святых Киприана и Устинии. Много людей пришло поклониться святыням, попросить помощи в своих духовных и житейских трудностях.

Я не совсем понимаю современных учителей Церкви, когда они говорят, что это какое-то язычество. Вот стоят часами в очередях к такой-либо святыне, а спроси зачем, то услышишь об ожидании чуда в решении житейских проблемах. И почти никто не ищет духовного. Я не совсем согласен с такой оценкой. Да, действительно многие ищут помощи в решении семейных, бытовых проблем. Потому и стоят, что эти проблемы закрывают все остальные, в том числе и духовные, проблемы.

Вспомним Священное Писание, что делали люди, когда узнавали, что в их город пришел Христос. Они несли к Нему своих больных, прокаженных, бесноватых. И Господь в начале исцелял их, а затем говорил, как нужно жить, чтобы избежать таких бед. И люди слушали Его, потому что Он стал для них авторитетен. Он делами засвидетельствовал, что Он Сын Божий и Бог слышит Его. А раз авторитетен, то нужно исполнять то, что Он говорит.

История Церкви свидетельствует не мало чудесных явлений, когда помощь божия приходит через святые иконы и мощи угодников Божиих. Помните, что говорил наш русский святой Серафим Саровский? Он говорил, что главная цель жизни христианской- это стяжание Духа Святого. Нужно очистить свое сердце и жить так, чтобы Дух Святой жил в нас, как в Своем доме. И Церковь призывает нас относиться к своему телу, как к храму Божиему. Вот святые люди жили так, что Благодать Божия пропитывала не только их тела, но и предметы, которыми они пользовались. И сегодня, когда их уже давно нет среди живых, Божественная энергия по-прежнему исходит из тел.

Сегодняшний человек немощен. Мы не можем молиться, у нас не получается жить по Заповедям Христа, вот и идем к источнику Благодати- чудотворным иконам, мощам святых и так далее. Идем с житейскими проблемами, ибо не понимаем, что все беды от наших духовных болезней. И когда Благодать Божия творит чудо и помогаем нам, то потихоньку начинаем понимать истинную причину наших нестроений и становимся на путь покаяния.

Вот поэтому, я считаю, что стремление получить чудесную помощь только первый шаг к Богу. И надеюсь, что встреча с чудом откроет наше сердце Богу и Он войдет туда.

Во время богослужения.

Приходя в храм для молитвы, житейские дела лучше оставить дома. В среднем служба длится 2-3 часа, с непривычки трудно провести столько времени на ногах, поэтому если вы устали, то можно присесть на лавочки, которые стоят в притворе или внутри храма. При открытых Царских вратах сидеть нельзя, если даже немощные больные старушки встают, то что уж говорить о молодых и сильных. Также нельзя поворачиваться спиной к алтарю, конечно, это не обязывает вас пятиться как рак при выходе, но демонстративно поворачиваться спиной к алтарю во время богослужения не стоит. Если по каким-то причинам вы не можете находиться в храме до конца богослужения, то нужно тихонько выйти, перекрестившись у выхода и перед самим храмом.

В храме молитесь как участвующий в Богослужении, а не присутствующий только, чтобы молитвы и песнопения, которые читаются и поются, исходили от вашего сердца. Внимательно следите за службой, чтобы молиться именно о том, о чем молится и вся Церковь. Полагайте на себя крестное знамение и творите поклоны одновременно со всеми. Скажем, во время Богослужения креститься принято при славословиях Святой Троице и Иисусу, во время ектений — на любое возглашение «Господи, помилуй» и «Подай, Господи», а также в начале и в конце любой молитвы. Перекреститься и поклониться нужно и перед тем, как подойти к иконе или поставить свечку, и выходя из храма. Нельзя поспешно, невнимательно осенять себя крестным знамением, ведь при этом мы взываем к Господней любви и благодати.

Готовятся к Причастию молитвой и постом, воздерживаясь от различных развлечений и удовольствий (длительность подготовки определяется благословением священника). Готовящиеся к Причастию прочитывают по молитвослову каноны и правило ко Святому Причащению, что новичкам лучше делать не в последний день, а распределить чтение этих молитв на все дни подготовки к Причастию. Перед Причастием нельзя ничего есть и пить, начиная с двенадцати часов ночи. Исключение делается для тех, кому необходимо что-нибудь съесть или попить по предписанию врача.

Не пропускай воскресные и праздничные службы в храме. Приучайте детей ходить в Храм, учите их молиться и вести себя в храме благоговейно.

Ведь преподобный Варсонофий Оптинский говорил: «Верный признак омертвения души — уклонение от церковных служб. Человек, который охладевает к Богу, прежде всего, начинает избегать ходить в церковь, сначала старается прийти к службе попозже, а затем и совсем перестает посещать Храм Божий».

О церковном благочестии

В Православии есть такое понятие «церковное благочестие». Под этим следует понимать отношение к храму, к святыням, которые в нем находятся, отношение к самому себе как к участнику церковных богослужений, как к христианину, как к дому Святого Духа. Церковное благочестие — отношение к богослужению, к иконам, ко всем предметам, которые, так или иначе, связаны с христианским вероучением. Церковное благочестие — это система правил, канонов, традиций, принятых Православной Церковью.

Конечно, церковное благочестие начинается с отношения к храму. Если человек приходит в храм с благоговением, безусловным уважением к святыням, то такого человека примут со всей душевной теплотой. И, конечно, вне зависимости от того, умеет ли такой человек вести себя в храме, он не будет чувствовать себя здесь чужим. Но важно знать о правилах церковного благочестия.

Прежде всего, подходя к храму, православные люди совершают крестное знамение и поясной поклон. При этом взирают на его святые купола и кресты. Крестное знамение должно совершаться благоговейно. Крестясь, человек изображает на себе символ Христовых страданий за грехи человеческие. Поэтому делать это следует с величайшим благоговением и вниманием. Небрежное совершение крестного знамения является грехом. Но в тоже время не следует, стоя на улице, молиться долго и напоказ.

Нужно заметить, что все православные храмы, по древней традиции, сориентированы алтарем на восток — вход напротив алтаря с запада. Встречаются и отклонения, но они обусловлены необходимостью вписаться в городскую застройку или другими причинами. Есть храмы, которые сориентированы с юга на север, но это исключение из общих русских православных правил.

После этого можно зайти в церковную лавку, где продаются свечи, книги, мелкая церковная утварь. Приобретите в церковной лавке свечи, напишите записки о поминовении близких.

Купив свечи, вы можете поставить их к иконам, но при условии, что к подсвечникам перед ними можно свободно подойти. Если в церкви много народа, то свечи лучше передать, назвав икону, к которой вы хотели бы поставить свечу. Как правило, подсвечник стоит у каждой большой иконы. На аналое, посреди храма, находится икона праздника, на которой изображено празднуемое событие (например, Воскресение Христово) или же святой, память которого совершает Церковь в этот день. В первую очередь, по возможности, подойдите к ней и приложитесь. Прикладываться нужно следующим образом: дважды совершите крестное знамение с поясным поклоном, благочестиво поцелуйте икону, и снова, перекрестившись, поклонитесь святыне.

Когда начинается служба, вы должны находиться на том месте, где вам удобно стоять, молиться. Переходить с места на место во время богослужения не следует.

Можно ли доказать, что Бог есть?

Доказать Бога в принципе нельзя, потому что доказать означает показать, продемонстрировать. Показать, продемонстрировать можно только то, что в нашей власти. Бог не в нашей власти, это мы в Его власти. Невозможно доказать того, кто выше нас и того, кто не в нашей власти. Доказать или проявить себя может только Он Сам, если посчитает нужным. Мы можем только предоставить ищущим людям какие-то определенные аргументы как указатели, которые могут дать путь в познании. Но притащить Бога куда-то и сказать: «Вот вам Бог, которого вы так долго искали!», это невозможно. Его могущество беспредельно, наши возможности очень-очень ограниченны, поэтому сама по себе постановка вопроса о доказательстве Бога – некорректна. И потому те, кому Бог не интересен, всегда имеют свои контраргументы. Но по поводу опровержения идеи Бога тоже можно успокоиться. Бога нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Как вы можете опровергнуть существование всепроникающего, сверхразумного, нематериального существа?

Это тоже самое, что доказывать существование воздуха. Мы его не видим, но ощущаем его, когда дует ветер или, когда он наполняет наши легкие. И мы убеждены в его существовании, так как наблюдаем его действие. Также мы не видим гравитацию, но, когда мы что-то роняем, мы видим ее проявление. Мы не видим запахи, но наш нос их чувствует. Мы не видим звуковые волны, но наши уши их воспринимают. Согласитесь, нередко мы верим в существование того, что нельзя увидеть, если для этого есть основания. Так и с Богом. Если смотреть на Его творения, то можно убедиться, что Он есть. «Его невидимые качества ясно видны от сотворения мира, потому что они распознаются через то, что создано». «Каждый дом строится кем-то, а построивший всё есть Бог».

Доказать существование чего- или кого-либо, значит дать возможность убедиться в этом. Есть два способа убедиться: или поверить свидетельствам очевидцев, или проверить самому предлагаемое ими средство.

Христианство предлагает человеку оба эти метода. У него бесчисленное количество свидетелей и очевидцев бытия Бога, в здравости ума и кристальной честности которых нет сомнений – это те, которых оно называет святыми, преподобными, поскольку они достигали высочайшей духовной и нравственной чистоты в своем уподоблении Всесвятому Богу. Миллионы из них были поставлены перед выбором: отречься от Христа, чтобы сохранить свою жизнь, или умереть в страшных страданиях. Они избрали смерть, но не отреклись. Церковь называет их святыми мучениками. Так вот, эти миллионы святых и преподобных утверждали не просто: «Я уверен, что Бог есть», но: «Я знаю, что Он есть, ибо Он открылся моей душе с непобедимой силой».

Но есть ли возможность проверить этот опыт богопознания? Да. Способ проверки в руках каждого человека. Этот способ: подобное познается подобным. Бог есть святость, и тот, кто действительно хочет убедиться в Его бытии, должен приложить все усилия к тому, чтобы очистить свою душу от всякой нравственной и духовной грязи в делах, словах и мыслях. В Евангелии этот способ выражен кратко: Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. Каждый, кто становился на этот путь очищения от страстей, удостоверялся не только в бытии Бога, но и в том, что Он есть любовь.

А какие доказательства веры в Его небытие?! Спросите верующего в небытие Бога: «Что я должен сделать, чтобы убедиться, что Бога нет?». В ответ молчание. Но ответ есть: необходимо самому проверить религиозный путь жизни! То есть, чтобы ответить на важнейший для каждого человека вопрос: есть Бог или нет Его, то и религия, и атеизм в парадоксальном единстве призывают человека к одному и тому же — религиозному пути жизни!

Почему идем мимо храма?

Мир, в котором сегодня живет православный христианин враждебный, и, даже можно сказать безбожный. И враждебный не к нашему телесному бытию, а к душе христианской. Помните слова Христа: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь того, кто может и душу, и тело погубить в геенне». И вот эти слова как никогда актуальны сегодня. На человека обрушивается «море» информации, в правдивость, которой уже никто не верит. Из всех СМИ настойчиво звучит: «бери от жизни все…», «ты этого достоин» и т. д. Человеческая гордыня, наслаждение страстями и грехом вменяется в добродетель. А Церковь, которая, наверное, единственная, кто призывает к чистоте жизни по заповедям Божиим, шельмуется и хулится.

Почему так происходит?  Ответ прост. Потому что большинство из нас не хотят слышать Бога, отвергают Его и не живут по Его законам. А Церковь зовет людей к Нему и предлагает помощь, для примирения с Творцом. Вот и льют ложь на Церковь Христову, чтобы оправдать себя, да и сказать: «ты сам такой», то есть не без греха. Да многим воцерковленным православным далеко до святости, но мы стремимся к своему Создателю и чтим Церковь Его, как мать родную.

Вот и скорбит сердце верующего человека о том, что не ходят в храм Божий ни наши родные и близкие, ни большинство нашего народа. А ведь практически все крещены и являются православными христианами. Больно и грустно осознавать, что они отвергают Жизнь и идут широкой дорогой смерти.

Человек переступает порог храма, значит он признает над собой власть Бога и Его законы жизни. Вот это смирение и сталкивается с нашей гордыней, которая и гонит от церковных дверей. И начинаются оправдания: «попы жадные», «бабки злые», да и вообще полная антисанитария, все из одной ложки причащаются… И конечно лозунг этих нехристиан- у меня Бог в душе, а церковь мне нужна. Эти слова, как лакмусовая бумажка, выявляют противников Бога, которые говорят, Ты там у Себя на небе властвуй, а здесь, на земле я хозяин. Но давайте, по-честному, заглянем в эту душу, где якобы живет бог. И увидим маленького человечка с его гипертрофированным «Я», с его самолюбием, жадностью. Но как жалок становится этот «властелин» земной, когда приходят беды и несчастья.

Вселенная создана Богом и все живет по Его воле, Он источник жизни. А Церковь православная хранит чистоту учения Иисуса Христа и обладает всеми благодатными средствами, чтобы спасти человека от греха и смерти. Пока не поздно, надо отбросить свое «Я», переступить порог храма и сказать: «Отче мой, прости долги мои, как я прощаю должникам моим…» И это надо сделать, «чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы».

О спасении.

Человек, живя в раю, отверг правила, установленные Богом. Он захотел сам стать богом, а значит жить без Бога-Создателя. Но в результате стал рабом того, кого послушал, то есть диавола.

Для того чтобы спасти человечество от греха и власти дьявола, Творец Сам пришел на землю, жил среди людей, совершил Свой искупительный подвиг, даровал учение о спасении и основал Свою Церковь, которой поручил вести по пути к вечной жизни тех, кто желает спастись.

 До сего дня, несмотря ни на какие гонения, Церковь Христова продолжает выполнять свою спасительную миссию, поскольку только ей даны те благодатные таинства, которыми разрываются сети греха, опутывающие души людей. Речь идет о Крещении, Исповеди и Причащения Тела и Крови Господа Иисуса Христа, то есть Евхаристии. Но, повторяю, спастись от греха и власти дьявола могут только те, кто в поте лица своего борются и работают над своим спасением, потому что Бог бездельникам не помогает, но желает, чтобы человек и сам потрудился над собственным спасением.

Но для того, чтобы спастись, необходимо ясно себе представить, во-первых, какова желаемая конечная цель, и, во-вторых, кто или что может мешать ее достижению. Тогда только и станет понятно — от кого и от чего нужно спасаться, какие существуют средства для борьбы и какими силами, какой стратегией и тактикой пользуется враг, мешающей нашему спасению.

 В конце времен, когда завершится история нынешнего мира, Сам Господь придет в этот мир в славе. И будет судить всех людей судом праведным. Все человечество на грядущем Суде Божьем будет разделено на две неравные части. Те, которые в борьбе с грехом доказали свою любовь к добру исполнением заповедей Божьих, войдут бесконечно радостную вечную жизнь, а все остальные, которых, к сожалению, большинство, вместе с демонами будут низринуты в бесконечные муки ада, где вечное существование станет не радостью, а проклятием и бесконечной мукой. Но, как вы помните, этот выбор делают сами люди, указывая на него делами своей жизни и качествами своих душ.

 Таким образом, положительной конечной целью земного бытия является такое качественное преображение души, которое позволит Творцу включить нас в число Своих избранников. Из всего этого вытекает простой и ясный вывод: для того, чтобы оказаться в числе избранных Богом, необходима постоянная борьба с грехом за чистоту своей души, жизнь по заповедям Божиим и война с демонами, которые влекут наши мысли и чувства ко греху.

Что такое верить в Бога.

Вера в Бога может означать разные вещи, в зависимости от того, как мы используем слово «верить». Вот три примера: врач может сказать, я верю, что это лекарство вам поможет. Слово «верить» здесь означает убежденность. Врач определил болезнь и убежден, что предписанное лекарство может помочь. Путешественник может сказать верю, что проводник сказал правду и что он знает дорогу и к концу дня мы достигнем цели. Здесь слово «верить» означает доверие. Путешественник доверяет проводнику, потому что тот знает дорогу. Спортсмен может сказать я верю в свою команду. Это значит, что он всецело полагается на своих товарищей.

Три примера и три разных значений. Все эти три вида веры мы находим также и в религии. И они могут означать, что, во-первых, верующий человек верит, что Бог существует. Также, как и в случае с врачом это вера может означать убежденность. Она, как мы уже видели раньше, может иметь разные причины: личный опыт, внутреннее чувство или свидетельства других.

 Во-вторых, как случае с путешественником и проводником, вера может означать доверие. Человек веры доверяет людям, которые передали ему веру. Оправдано ли это доверие? Что ж, это как в случае с проводником. Когда ты видишь, что проводник знает дорогу, что у него есть необходимое снаряжение и он знает, что делает, ты можешь доверять его суждениям.

Теперь, взглянув на жизнь Иисуса Христа, апостолов и святых, на них учение и писания, самоотверженность и смирение, мы можем сделать вывод, что их послания скорее всего правдоподобны.

В-третьих, как спортсмен верит в свою команду, так верующий человек верит в Бога. В этом случае «верить» — значит доверять и полностью зависеть от Бога.

Все эти три пути — это способы веры в Бога, но только третий ведет нас к источнику того, чем в действительности является религиозная вера, а именно живыми взаимоотношениями с Богом. Поэтому, когда я говорю, что верю в Бога, я не имею ввиду только, что верю в Его существование. Мои слова, также означают, что я принимаю учение Иисуса Христа, послания Его апостолов, но прежде всего, что я полностью надеюсь на Бога, доверяю Ему и знаю, что Он всегда со мной.

 Именно это и означает верить в Бога.

Знать и жить по православному.

Изучение собственной веры является обязанностью христианина. Особенно это актуально в современном мире, утратившем православные традиции, но воспринявшем множество еретических и попросту языческих учений. Незнание православного вероучения может довести человека до ереси, раскола и духовной смерти (прелести).

Не секрет, что многие люди относятся к Церкви неправильно: в место того, чтобы искать в ней встречи с Творцом, они ищут исполнения своих желаний, в которых Христос является не целью жизни, а только средством к комфортному существованию.

 Многие люди считали и считают, что главное в жизни- это физическое здоровье, материальное и семейное благополучие. О спасении души, о борьбе с грехом они не думают. В лучшем случае их забота о своей душе души сводится в походы в церковь, где они ставят несколько свечек, бросают немного мелочи в церковную кружку и с чувством исполненного долга отправляется восвояси, толком не понимая, зачем нужны все эти манипуляции. Такое неправильно отношения к жизни, непонимание смысла является для многих людей причиной гибели их душ, потому что время своей жизни они тратят на второстепенное, а иногда и совсем ненужные вещи. Последствия такой подмены главного второстепенным поистине катастрофичны и непоправимы, их естественное завершение – вечные мука ада.

Множество суеверий, выдуманных традиций и псевдоправил могут даже искренне верующего человека привести к заблуждениям, спасти от которых может только четкое знание православного вероучения.

Сегодня во многих храмах действуют воскресные школы для прихожан. Найдите время, не поленитесь, изучайте свою веру. Никакое самостоятельное чтение свято-отечественной литературы, копания в интернете, не заменят живой беседы, вовремя, которой, в совместном размышлении можно разрешить сомнения, задать вопрос и получить ответ. Учите свою веру, знайте Православие. Но, главное, живите по православному!

Вера и знание, в чем разница.

Противники церкви часто противопоставляют науку религии, веру знанию. Давайте поговорим в чем же разница между этими понятиями. Немецкие философы 18 века много размышляли на интересующую нас тему. Они выделяли три понятия: мнение, знание и веру. С мнением мы имеем дело, когда, например, говорим эта команда выиграет на следующем чемпионате мира по футболу. Прочие люди могут иметь иное мнение, и кто знает в итоге победителем может стать команда, на которую никто и не рассчитывал. Мнения могут иметь различную основу, но как утверждение они скорей расплывчаты.  С другой стороны, знание является чем-то определенным, знания — это не мнение. Знания можно подвергнуть проверке, и они должны основываться на фактах. Они требуют доказательств и должны быть объективными. А что же такое вера?

 Вера в религиозном смысле является чем-то большем чем мнение. Мнения не неопределенны в отличие от веры, которая тверда.  Когда ты говоришь, а ты говоришь верую в Бога Отца Всемогущего ты не утверждаешь, что просто имеешь такое мнение, что может быть где-то существует Бог Отец, которой возможно Всемогущ.  Нет!  Вера относится к чему-то определенному, определенному настолько, что люди, которые верят строят на этом свою жизнь. Таким образом существует четкое различие между мнением и верой. А в чем же разница между знанием и верой? Знание, как мы уже упоминали можно проверить, веру же, в этом есть отличие, проверить не легко. Почему?  Потому что вера может относиться к тому что превышает возможности разума, как случае самим предметом религиозной веры Богом. Вера не противоречит разуму, но она касается того что превышает его возможности. Хорошо.

И так можно сказать, религиозная вера это прежде всего уверенность по отношении к вещам, превышающим наш разум. Теперь мы подходим к основному вопросу, откуда религиозные убеждения черпают свою уверенность, почему человек верит. У людей есть разные причины веровать в Бога. Некоторые заметили действия Бога в своей личной жизни, они уверены, что Он прикоснулся к ним. Они познали Бога на личном уровне и поэтому верят.  Другие обнаружили, что вера дает самый лучший ответы на важные жизненные вопросы и поэтому верят.  Прочие верят потому что доверяют тем, от кого получили веру.  Веру, переданную не как абстрактная теория, а как нечто ощутимое и воплощающееся в их жизни.  Как что-то способное их наполнить.

Это все хорошие поводы чтобы верить.  А во что человек должен верить это уже другой вопрос.

О СВЯТЫХ.

Каждый день в Православной церкви совершаются богослужения, прославляющие святых людей и события, связанные с их жизнью. А раз мы заговорили о святых и о святости, то давайте и поразмышляем над этими понятиями.

Сущность религии обычно, и справедливо, усматривается в особом единении человека с Богом, духа человеческого с Духом Божиим. При этом каждая религия указывает свой путь и свои средства к достижению этой цели. Однако всегда остается незыблемым утверждение о необходимости духовного единства человека с Богом для достижения вечной жизни. Эта идея красной нитью проходит через все религии мира, воплощаясь в различных мифах, сказаниях, догматах и подчеркивая в разных планах и с различных сторон безусловную значимость и первичность духовного начала в жизни человека, в обретении им ее смысла.

Бог, лишь отчасти открыв Себя в Ветхом Завете, явился в предельно доступной человеку полноте в Боге Слове воплощенном, и возможность единения с Ним стала особенно явственной и ощутимой благодаря созданной Им Церкви. Церковь есть единство в Духе Святом всех разумных творений, следующих воле Божией и таким образом входящих в Богочеловеческий Организм Христов — Тело Его. Поэтому Церковь есть общество святых.

Однако членство в ней обусловлено не простым фактом принятия верующим Крещения, но и особой его причастностью Духу Святому. Конечно формально после Крещения человек становится членом Церкви и может участвовать в церковных Таинствах, но только причастность к Духу Святому делает его членом Церкви. Эта мысль может показаться странной: разве в таинствах христианин не приобщился Духу Святому? А если да, то о каком еще приобщении может идти речь? Этот вопрос имеет принципиальное значение для понимания святости в Православии.

Существует, на первый взгляд, как бы некое разногласие между понятием святости в Священном Писании, особенно Нового Завета, и традицией Церкви. Апостол Павел, например, называет святыми всех христиан, хотя по своему нравственному уровню среди них были и люди далекие от святости. Напротив, с самого начала существования Церкви и во все последующие времена святыми ею преимущественно именуются христиане, отличающиеся особой духовной чистотой и ревностью христианской жизни, подвигом молитвы и любви, мученичеством за Христа и т.д.

Но это означает не различие в понимании святости, но лишь оценку одного и того же явления на разных уровнях. Новозаветное употребление термина исходит из того, какими призваны быть верующие, давшие обещание Богу доброй совести и получившие дар благодати Крещения, хотя в настоящий момент и являющиеся еще плотскими, то есть грешными и несовершенными. Церковная же традиция логически завершает новозаветное понимание, увенчивая ореолом славы тех христиан, которые своей праведной жизнью осуществили это призвание. Ставших иными по отношению к миру, стяжавших Духа Святого и явивших Его силу в нашем мире Церковь с самого начала своего существования называет святыми.

Святые — это такие же люди, как мы, только жизнь свою земную они прожили не так, как мы. Их пример перед нашими глазами — это и укор, и поддержка, и надежда на помощь — там, где мы сами по немощи своей не справимся. В честь святых освящаются храмы, иконописцы пишут их образы, некоторые из святых «стихийно» — но не стихийно, конечно, а по Промыслу Божию — обретают особое народное почитание.

 

Что такое душа

 Душа является основой жизни и ценности живого существа.  Звучит сложно, но это не так, возьмем, например, воробья. Посмотрите, как шустро он летает между ветвей дерева.  Он счастлив и может скакать по нашим грядкам сколько захочет. Но вот что-то произошло, и он упал на землю, теперь это мертвый воробей. Внешне мало что изменилось, разве что поза. Однако появилось огромное отличие. Несколько секунд назад воробей был еще живым существом, а теперь же он и не жив и строго говоря уже даже и не воробей.

 Со смертью его тело начало разлагаться.  Все отдельные части можно сложить в кучку, но не в одно целое, нет ничего внутри что держало бы все эти разные части вместе в форме живого воробья. Принцип, причина которая соединяла разные части, живущие в единстве, известна как душа. Каждое живое существо имеет такую душу.

 Но когда люди говорят о душе разве не имеет в виду человеческую душу? Это правда. Сегодня, когда мы говорим о душе, мы подразумеваем душу человеческую. В прошлом же древние греки, определяя понятие души использовали его в более широком значении. Они проводили различия между вегетативной душой растения, чувственной душой животных, разумной душой человека.  Конечно же философы особенно интересовались душой человека и много они рассуждали. Поэтому, когда мы сегодня говорим о душе, то обычно подразумеваем разумную душу человеческого существа.  Но почему же душа человека такая особенная?  А это благодаря двум подробностям- разуму и воле. Они делают душу чем-то духовным, выходящим за границы материи. Это приводит к двум интересным вещам.

Во-первых, материальные вещи могут порождать только материальные, но не духовные. Значит у души должен быть другой источник, этим источником является Бог. Каждая человеческая душа непосредственно сотворена Богом. Во-вторых, материальные вещи состоят из частей поэтому могут ломаться и распадаться на части. Душа же является духовной сущностью и в отличие от материи она не имеет никаких частей, она не может сломаться или испортиться. Душа человеческая бессмертна.

И так подведем итоги. Душа это основа жизни, единства живого существа. Сегодня говоря о душе, мы чаще всего думаем о душе человеческой. Душа человека уникальна, так как является духовной сущностью. Она сотворена Богом и бессмертна.

Миссионерство- долг каждого христианина.

Одно из главных событий в жизни Церкви летом, это праздник апостолов Петра и Павла. Мы чествуем тех, кто жизнь положил за Христа, тех, кто нес проповедь о Христе воскресшем по всей земле. Именно они стали тем камнем, на котором и стоит христианская Церковь. Но только ли мы чтим их память или же этот праздник говорит нам о чем-то большем? Жизнь и труды первоверховных апостолов это пример жизни христианской, это призыв к проповеди. Помните слова Христа: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам…» Эти слова обращены не только к ученикам Иисуса Христа, а ко всем нам, кто считает себя христианином.

 Каждому из нас доступно миссионерство на своем уровне — от серьезных богословских бесед до молчаливой проповеди с помощью крестного знамения. Миссионером должен быть любой православный христианин, просто надо быть всегда начеку, надо не упускать возможность рассказать о Христе и Церкви, если она представится. Но далеко не каждый может говорить о своей вере убедительно и доходчиво. Тогда, наверное, можно успокоиться, это не для меня, пусть богословы и священники трудятся. Нет, дорогие мои, дело каждого из нас свидетельствовать о Христе. Не можешь складно говорить, докажи свою веру делом. Пусть наша любовь, наша жизнь по заповедям Божиим станет проповедью наших молчаливых уст.

Но многие спросят, а нужна ли миссионерская проповедь в России, «ведь мы и так православная страна». Это заблуждение. Россия – страна не православная. Ей еще только предстоит стать таковой. С горечью можно согласиться с заморскими проповедниками, которые заявляют, что Россия страна языческая и наше население нуждается в евангелизации, как какие-нибудь папуасы. Да, большинство наших сограждан крещеные. Но сколько их ходит в храм? Многие из тех, кто часто заходит в храм поставить свечку или купается на источнике в праздник Крещения, относятся к этому по-язычески, ожидая только исцелений, или каких-нибудь благ. Даже те христиане, кто искренне верят и постоянно бывают на службах (а таких людей очень мало), иногда в своих убеждениях отклоняются в серьезные ереси, даже не подозревая об этом.

Еще есть мнение, что миссия не нужна, потому что «кого надо, Господь Сам приведет в Церковь». Но это также заблуждение. Достаточно вспомнить слова святого апостола Павла: «Как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14). Поэтому все мы должны быть миссионерами в меру своих сил, в первую очередь, для ближних своих.

Но говорить перед неверующими или иноверцами надо кратко, кротко и со смирением, стараясь не насиловать свободную волю людей и не оскорблять их теперешних убеждений. Важно иметь в виду, что каждый человек, как бы он не жил, кем бы не был, ищет в жизни счастья и любви. Мы должны помочь ему найти их в Боге.

И в заключении хочу напомнить слова апостола Павла: «Все у вас да будет с любовью».

Кем является человек

      Если хотим понять кем является человек, какова его цель и какое значение имеет его жизнь лучше всего начать с чего-то простого, звучит странно, но это поможет нам. Возьмем к примеру стакан. Есть ли человек никогда не видел стакан, то наверняка стал бы подробно рассматривать его. Его многое удивит, его прозрачность, необычная форма. И понимает его назначение, быть вместилищем жидкости. А человек творческий найдет стакану еще не мало применений. Значит, когда человек рассматривает стакан, то видит стеклянный сосуд, который способен удерживать различные жидкости. Прекрасно! Да именно для того и нужен стакан.

    Если мы хотим понять природу давайте вернемся к человеку и попытаемся применить эту замечательную технику. Во-первых, мы можем заметить, что человек это физический объект. Однако человек является кем то больше, он живое существо, он питается и растет как растение. Как и у животных у него есть чувство, которое позволяет ему воспринимать окружающий мир, но есть еще нечто, что отличает его от других живых существ. Даже очень. Разумом и волей человек может познавать вещи и любить их. Эти способности делает человека особенным благодаря этим способностям мы фактически можем ответить на фундаментальные вопросы, в чем смысл жизни и для чего человек живет на земле.

      Если ли разум и воля являются отличительными способностями человека, то ответ должен быть таким, человек находится на земли чтобы познавать и любить. Это не значит знать ближайший путь в закусочную и любить предлагаемую там пищу, эти способности направлены к высшим целям познавать правду и любить добро. Человек находится на земле, чтобы познать истину и любить благо, это его цель. Однако не имеет ли жизнь большего значения? Не связано ли конечное предназначение человека и его цель неким образом с Богом? И если, как мы уже сказали, человек на земле призван познавать правду и любить добро. Задумаемся над тем что происходит, когда человек обращается к наивысшей правде и наивысшему благу? Что ж, тогда человек встает на путь религии, на путь познания Бога, потому что именно Бог есть наивысшая истина и наивысшее благо.

    В христианстве есть такая книга «Катехизис», в переводе с греческого- «наставление», «поучение». Эта книга знакомит нас с христианским вероучением и отвечает на вопрос: для чего мы находимся на земле. Таким образом человек находится на земле чтобы познавать и любить Бога, а тот, кто знает и любит Бога, служа ему всем сердцем обретет небесной счастье.

Дело для души

Дело для души. другими словами-хобби. Человеку , который крутится в повседневных заботах, как белка в колесе, нужна отдушина. Дело, где он может выразить себя, где что-то можно сделать своими руками…

Троица — полнота познания

   Человек всегда стремился познать Бога. Но как познать непостижимое, как замерить необъятное. Вот и начали люди своим ограниченным умом вмещать Бога в свои человеческие измерения. Так было потеряно истинное знание о Творце, так появилось ложное многобожие. Божественные свойства начали приписывать героям, звездам, стихиям и даже обожествлять животных. Мир человеческий потонул во тьме языческих вероучений. И только единицы, праведные люди как Енох, Ной, Авраам хранили истинное понятие о Боге. Господь, вмешиваясь в историю человеческого рода напоминал о Себе, различными средствами пытался направить человека на путь истинного познания Его Бытия. Но тщетно, свобода воли только развращала человека.

    И вот из одного праведника, Авраама, создается целый народ, который становится хранителем знаний о Едином Боге, о пришествии Мессии, Спасителя. В это время было важно, на фоне всеобщего многобожия, хранить знания о Едином Боге- Творце вселенной. Создатель ревностно следит за чистотой этих знаний и постепенно открывая Себя людям готовит их к принятию Мессии, Христа. Ветхозаветная история показывает, как трудно было хранить эти знания народу древнего Израиля. И Бог предстает здесь как Грозный Судия и Праведный Мздовоздаятель. Исполнилось Божие обещание, пришел Мессия, Иисус Христос. И уже при Его крещении в реке Иордан мы впервые явно слышим, что Бог Един, но в трех лицах- Отец, Сын и Святой Дух. И все три года в своей проповеди Христос говорит, Он сын Божий, что Бог-Отец и Он едины. Что кто видел Его, видел и Отца, что есть у Отца, дано и Ему. Как трудно было принять это народу израильскому, его священникам и учителям. Не могло их сознание, зажатое рамками ложного толкования Закона принять это новое откровение о Боге. Что и привело к страшной трагедии, убийства Сына Божия, Его человеческое воплощение- Иисуса Христа.

   Можно убить человека, но невозможно убить Бога. Своей божественной силой Иисус Христос восстает из гроба. И вот Он уже говорит о том, что Ему следует вознестись на Небо, туда где Он пребывал «испокон веков». Для чего? Для того, чтобы приготовить места для праведников и упросить Бога-Отца прислать вместо Него Духа Святого, который будет пребывать с последователями Христа до скончания веков. Именно Иисус Христос знакомит человека с истинном знании о Боге. Что Бог Един, но бытие Его осуществляется в Трех Лицах. Как это происходит, для человеческого ума не постижимая тайна.

    И вот в день Пятидесятницы Дух Святой раскрывает свои благодатные крылья над Церковью Христовой. Вот поэтому и зовем мы этот праздник день Пресвятой Троицы. Ибо с этого момента человеку открыто истинное знание о Боге, Его истинное имя- Пресвятая Троица. Бог троичен, и троичность состоит в том, что в Боге – Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а один Бог. И познается это только верой и сердцем.

видеоканал в YouTube смотреть

 

Просмотры (1208)

2 комментариев к “Разговор с катехизатором

  1. Здравствуйте, подскажи пожалуйста, есть молитвп6на очищение рода, которая читается, если я не ошибаюсь 90 дней подряд. Но более осведомленные люди говорят что помимо читания этой молитвы нужно выбрать один день в месяце6и приносить в церковь что-то съестное на поминовение, причём, в любой из дней на моё усмотрение. Подскажите, как правильно читать молитву на самом деле и какие действия с моей стороны будут правильные? И если я начну читать в светлую седьмицу это ничего страшного или стоит подождать?

    • Говоря о грехах своих предков, мы невольно становимся их судиями. Вот мы такие правильные, а они прожили жизнь во грехе, творя зло. Чувствуете запах гордыни? Господь призывает нас к жизни в конкретной исторической и социально-культурной среде, и эта среда является хранительницей человека и местом реализации им его предназначения. А как реализует человек свои «таланты», это дело сугубо индивидуальное. Мы, ныне живущие, не можем изменить жизнь прошлых поколений, но можем молить Господа о их прошении. И если мы сами будем жить по заповедям Божиим, вести борьбу со своими личными грехами, прибегать к Таинствам Церкви, то сами будем находиться под покровом Божией благодать и облегчим участь наших усопших предков. А то, о чем вы спрашиваете больше похоже на какой-то магический ритуал. Не надо «широко замахиваться», сначала исправьте свою жизнь, настройте правильно духовную жизнь по канонам Православной Церкви и многое изменится. Бог справедлив и каждого судит за свой личный грех и выбор в жизни. Грехи предков тут не причем.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *